【正文】 馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。1924年費(fèi)爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。由此得出了費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。最后得出，宗教的反動社會作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費(fèi)爾巴哈開始了他宗教思想中對基督教的批判，某些觀點(diǎn)在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識論對于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。恩格斯經(jīng)過層層剖析費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)得出，首先，認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。學(xué)習(xí)當(dāng)時先進(jìn)的自然科學(xué)思想，對他理論中關(guān)于自然的學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本問題是人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。三、費(fèi)爾巴哈與唯心主義費(fèi)爾巴哈從對黑格爾的唯心主義的批判上開始了對唯心主義的批判。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”?！狈治龀龅聡糯ㄎ镏髁x的第三個缺點(diǎn)——不徹底性。一、對德國古典唯物主義的分析卡爾馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版主題: 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。所以，他不了解 “革命的”，“實(shí)踐批判的”活動的意義。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。但是，他沒有看到修正認(rèn)識中的錯誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。但是宣布這個哲學(xué)是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。但是他在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。費(fèi)爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當(dāng)時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。并從歷史發(fā)展的角度，由簡單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡單地把它拋棄。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。”費(fèi)爾巴哈也說過：“神對世界的關(guān)系如何，其實(shí)就是關(guān)于精神對感性、抽象對實(shí)在的關(guān)系如何的問題，整個哲學(xué)史其實(shí)只是在這個問題周圍繞圈子。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。誠如這樣，人類由認(rèn)識世界到改造世界，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，這對于實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用?？傊?，人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。這一劃時代的舉動，在當(dāng)時盛行基督教的西方國家簡直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級進(jìn)行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。唯心主義認(rèn)為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意 識是第一性的；唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)才是第一性的。其論調(diào)與當(dāng)時政府針鋒相對，這一時期費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義對馬克思的影響很大。一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)?！顿M(fèi)爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時社會中的實(shí)際問題，“對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的實(shí)踐需要，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。其次，馬克思從費(fèi)爾巴哈那里恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威。馬、恩在對黑格爾的辯證法進(jìn)行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”；“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。其次，要領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實(shí)質(zhì)，即辯證的否定觀，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。）哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學(xué)是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。（意識的反作用是指意識在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。）1離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。）自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。）1聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）2事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)）處理社會關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。（實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源只有正確的認(rèn)識才能對事物的發(fā)展起作用。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世