【正文】 （改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。其次，要領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實(shí)質(zhì)，即辯證的否定觀，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”；“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。其次，馬克思從費(fèi)爾巴哈那里恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威。一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)。唯心主義認(rèn)為世界的本源是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，意 識(shí)是第一性的；唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)才是第一性的。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、解放全人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限?！辟M(fèi)爾巴哈也說過：“神對(duì)世界的關(guān)系如何，其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、抽象對(duì)實(shí)在的關(guān)系如何的問題，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問題周圍繞圈子。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。并從歷史發(fā)展的角度，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。但是他在人是什么這個(gè)問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。但是宣布這個(gè)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。但是，他沒有看到修正認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)》1972年版主題: 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。一、對(duì)德國古典唯物主義的分析卡爾列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費(fèi)爾巴哈開始了他宗教思想中對(duì)基督教的批判，某些觀點(diǎn)在德國教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。由此得出了費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。尤其是德國古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）1新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。）1哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（該說法正確）整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題）不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。開放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?！比欢R克思、恩格斯在長期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來馬克思寫的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無窮的信心。他用自然界來代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來代替黑格爾的世界理性。第一篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。添加評(píng)論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==