【正文】 著作名。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用?！边@就揭露出德國(guó)古典唯物主義的第二個(gè)缺點(diǎn)——形而上學(xué)性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。代表作《論哲學(xué)和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應(yīng)包含社會(huì)屬性?！辟M(fèi)爾巴哈關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)也對(duì)后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。其實(shí)，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。他認(rèn)為事物的發(fā)展來(lái)自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個(gè)發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程，反對(duì)把社會(huì)歷史看成無(wú)數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。這使馬克思主義仿佛找到了一條認(rèn)識(shí)世界的坦途，因而恩格斯說(shuō)“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀(guān)點(diǎn)，而這種新觀(guān)點(diǎn)又是如何熱烈地影響了他。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會(huì)歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)的思想武器奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治到科學(xué)推動(dòng)革命性變革的第三次飛躍。第二，客觀(guān)性在面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的領(lǐng)域表現(xiàn)為開(kāi)放性。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。（改變條件也是有條件的）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（顛倒因果關(guān)系）對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。（這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)事物的正確反映。）2具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒(méi)有區(qū)別。（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤(pán)否定）1事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。）事物的聯(lián)系是客觀(guān)的，因而人們無(wú)法改變事物之間的聯(lián)系。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）1自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀(guān)的，人的思維規(guī)律是主觀(guān)的。）物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。其次，客觀(guān)性是馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。其實(shí)不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問(wèn)題，更重要的是“使人自覺(jué)到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學(xué)用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對(duì)化的體系中拯救出來(lái)，辯證法又重新獲得了生機(jī)，成為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的科學(xué)思維。把自我意識(shí)看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人?？档麻_(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來(lái)解釋天體的運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。七十多頁(yè)的書(shū)讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。在《費(fèi)爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費(fèi)爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。他提出認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀(guān)事物及其本質(zhì)。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維。他承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀(guān)存在的，奠定了費(fèi)爾巴哈唯物哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。第三篇：費(fèi)爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學(xué))《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書(shū)筆記“熱愛(ài)科學(xué)就是熱愛(ài)真理！”費(fèi)爾巴哈名言生動(dòng)地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。正式基于科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹(shù)立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問(wèn)題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺(jué)不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以派出的。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒(méi)有注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過(guò)程，是一個(gè)顛倒的過(guò)程。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。===八===社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?？陀^(guān)的分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。他的老師黑格爾說(shuō)過(guò)：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。這一理論是為整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒(méi)有辯證、能動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。國(guó)際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第四篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)摘要：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性?xún)?nèi)容的理論后，進(jìn)行的理論改造和自我發(fā)展?！笔紫?，馬克思主義哲學(xué)批判地保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，即堅(jiān)持唯物主義的自然觀(guān)，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性。首先要始終不渝的保持馬克思主義對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放性。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。）意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對(duì)客觀(guān)事物具有巨大的推動(dòng)作用。（客觀(guān)實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。）1人們?cè)诟脑熘饔^(guān)世界的同時(shí)也改造著客觀(guān)世界。）歷史唯物主義部分社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（說(shuō)反了，類(lèi)似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（前對(duì)后錯(cuò)。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的。）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀(guān)性的辯證的歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年正確認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)在階級(jí)立場(chǎng)上是根本對(duì)立的。由于受片面歷史觀(guān)的影響，實(shí)踐在費(fèi)爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動(dòng)。“黑格爾哲學(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切具有最終性質(zhì)的看法”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。馬克思主義哲學(xué)