【正文】 發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)??的逐步深化的過程。其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。為什么實踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。正式基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”，“歷史唯物主義的起源”。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。添加評論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助關于費爾巴哈的提綱==關于費爾巴哈的提綱==著作名。只有馬克思主義哲學才真正樹立了科學的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識正確與否的最終標準等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。費爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性，并認為這種同一性是同一于認識的主體，即統(tǒng)一于一個實在的人。他人為人的認識的界限是經(jīng)常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。只有馬克思主義哲學才真正揚棄了黑格爾哲學，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學，視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。（二）對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務已完成了。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。第一篇：論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關系《論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學唯物主義的基礎，強調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。因此，他給思辨哲學下了一個定義，認為思辨哲學一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。它沒有在這種哲學的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。應該從黑格爾哲學的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。（三）費爾巴哈的認識論費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。由于人可以如實地認識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。而認識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象，而且認識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因為思維是普遍的，而客觀事物則是個別的。當然，費爾巴哈的哲學體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。舊譯《費爾巴哈論綱》。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。因此，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。===十一===哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方?！皻W洲文化領域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術進步，這一切都沒被人看到?？陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。馬克思主義認為，只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應該從社會經(jīng)濟關系中去尋找。他認為應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學理論。他的哲學理論對馬克思主義哲學起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學觀點。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學的起點，這個起點構(gòu)成了哲學的全部意義。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義。此外的另一特點，他提出用生物學上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學唯物主義。這一理論是為整個費爾巴哈哲學思想奠定了唯物主義的基調(diào)。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的?！边@一認識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。檢驗真理的標準是實踐。實踐在認識中起決定的作用。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學觀點，費爾巴哈哲學論也更添光芒。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。在某個特定的歷史階段，科學發(fā)展是受一定限制的，對于科學尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。國際貿(mào)易學院劉維佳200901337第四篇：論馬克思主義哲學與德國古典哲學論馬克思主義哲學與德國古典哲學摘要：德國古典哲學是馬克思哲學的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學的主要參照。關鍵詞：馬克思主義哲學；德國古典哲學；關系；理論來源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系馬克思主義哲學是關于自然、社