【正文】 跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。“樂山”、“樂水”，是一種“人的自然化”。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨(dú)立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實(shí)的地方？所傳授給別人的東西，自己實(shí)踐過嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。時。行有余力，則以學(xué)文。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了！讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。這些人不僅是社會的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。這就是經(jīng)典的魅力，他將伴隨我成長。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。所以他認(rèn)自我是這種文化的代言人：“文王既沒，文不在茲乎”然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，“道不行，乘桴浮于?！保笆耪呷缢?，不舍晝夜”，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣：“泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎”“大哉孔子，博學(xué)而無所成名!”學(xué)何為習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦?！笨鬃诱J(rèn)為子路這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上是一種智慧啊！孔子的這句話在中國是家喻戶曉，可是又有多少人是真正理解？又有多少人是這樣做呢？在班里老師說完一旦數(shù)學(xué)題總會問：“懂了嗎？”大多數(shù)時間，只要大多數(shù)人說懂，小部分不懂的也跟著叫“懂了”?？鬃邮沁@樣說的也是這樣做的。于是，手機(jī)拍題便成了我的“救星”。粗看《論語》，它是一本記錄孔子教導(dǎo)弟子們的一些語錄。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。在與他溝通的過程中，你總能得到有益的幫助：當(dāng)你猶豫不決、優(yōu)柔寡斷時，好朋友廣博的知識可以幫助你做出正確的選擇；當(dāng)你取得成就和成功時，好朋友的壞話可以讓你清醒；當(dāng)你有缺點(diǎn)、犯錯誤時，好朋友的直言不諱可以教你修補(bǔ)漏洞，壞朋友就像泥沼和泥潭。我怎么能說得清楚。讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的點(diǎn)滴精華，領(lǐng)悟到的是思想的深刻內(nèi)涵?！笔堑?，在哲學(xué)家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個不可阻擋、不可阻擋的時代。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久；它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。中國人歷來以謙虛為教，誠信為本。學(xué)《論語》，長智慧，難道不是這樣的嗎？論語讀后感14暑假剛開始，媽媽便讓我讀一本經(jīng)典著作《論語》?！惫鈱W(xué)不想學(xué)不好，光想不學(xué)也學(xué)不好?！彼哪樢蛐邼兊煤芗t，可是她是唯一誠實(shí)回答的`人。子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。習(xí)，實(shí)踐?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要別人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要別人事業(yè)發(fā)達(dá)。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果有缺點(diǎn)的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。因?yàn)樗m然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價值也。“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。那是真正友誼情感的快樂。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評論(7)|收藏(0)|打印|舉報 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水?！苯柚顫珊竦慕庾x，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。”李感慨：“父母多能記得子女年歲；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。他要做的，便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。在這個短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。這話說得很容易，做起來其實(shí)很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚(yáng)長避短”。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長?；蛟S很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運(yùn)的偶然?！崩钭g為：孔子說：“古時的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。真正聰明的人之所以常快樂，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂。??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）?！墩撜Z》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。“這句話的意思是：三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有我學(xué)習(xí)的地方。”（《雍也》）這些內(nèi)容給我的第一個啟示就是：做人要正直磊落。《論語》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很歡樂的么“學(xué)”固然是歡樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人歡樂。他很尊敬老師，但是孔子的課，他聽不明白的就會向孔子提出，有疑問的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。子曰：“人而無信，不其可也。一看到這句話，我就會想起那個傷心的夜晚以及我那段時間的學(xué)習(xí)態(tài)度?！墩撜Z》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。這一點(diǎn)我深有體會，有時我在課堂上沒有搞明白的問題或做習(xí)題時不會的題目，過后似懂非懂得，也不再去深究，等到考試時我還是做不出來。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式?？鬃油魉畤@了口氣，同時也向自己、向?qū)W生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學(xué)習(xí)，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當(dāng)下。讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。”是的，一個好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。我們平時與人相處時，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。做數(shù)學(xué)作業(yè)時，總有那么幾道題會把我難住，但我不愿動腦筋。一個人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個東方的“周帝國”，他以幾百年來商周文化的混合物《周禮》作為支柱