【正文】 紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂(lè)無(wú)關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤?！居洝俊墩撜Z(yǔ)》一書(shū)講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對(duì)它的反?。ㄗ约旱倪^(guò)失和不足）即是面對(duì)上帝的悔懺。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言?！叭省钡奶卣魇恰皭?ài)”。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。所以我才說(shuō)，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。友朋來(lái)而樂(lè)，司見(jiàn)此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也。中國(guó)樂(lè)感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。這就是我說(shuō)的“積淀”。??情真意深，不必作各種穿鑿解釋。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來(lái)源于“太初有為”故也。這種快樂(lè)不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂(lè)，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂(lè)?！居洝坑蒙健⑺惐群兔鑼?xiě)仁、智，非常聰明和貼切。知者樂(lè)，仁者壽?！睍r(shí)說(shuō)：“‘血?dú)狻ⅰΑㄉ眢w和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見(jiàn)之矣。”李澤厚早年名滿天下，樹(shù)大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過(guò)河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。一則以喜，一則以懼。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間，此書(shū)不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。他們是社會(huì)的良心。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保@句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！薄胺且?。第二篇：《論語(yǔ)》讀后感讀《論語(yǔ)》心得鄭旺中心小學(xué) 郇金娟伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對(duì)孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。因?yàn)檎嬲暮门笥巡粫?huì)只聽(tīng)得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)的話，更應(yīng)該聽(tīng)的是批評(píng)和反面的意見(jiàn)，因?yàn)樘拐\(chéng)實(shí)在的意見(jiàn)是人生進(jìn)步的動(dòng)力。經(jīng)過(guò)幾年的滾打，我樹(shù)立了自己的處事原則，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而不是人們常說(shuō)的“以德報(bào)怨”，“投桃報(bào)李”。第一個(gè)人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺；第二個(gè)人是我們常說(shuō)的那種“祥林嫂”，在他心中不會(huì)有快樂(lè)；而第三個(gè)人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。有人說(shuō)過(guò)了要給自己一種減法生活。最近難得清靜就寫(xiě)點(diǎn)東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個(gè)能堅(jiān)持看完一本書(shū)并有所悟的習(xí)慣。這些也不算什么大件的東西，但是說(shuō)明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長(zhǎng)大了接觸社會(huì)越來(lái)越多，他們總是讓我覺(jué)得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯(cuò)肯定在我。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。他講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來(lái)說(shuō)，其核心是“仁”論。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。讀后受益無(wú)窮第三篇：論語(yǔ)讀后感這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語(yǔ)）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這樣不就可以使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。2....。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，讀《論語(yǔ)心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫(xiě)也寫(xiě)不完。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。半世紀(jì)來(lái)，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒(méi)人會(huì)忽視他的著作?！墩撜Z(yǔ)今讀》的體例分為譯、注、記。東海西海，此心相同，此理相同。”并發(fā)議論：“君不見(jiàn)，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問(wèn)志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來(lái)看孔子。所謂‘一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕’即如此。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。聰明的人?？鞓?lè)，仁愛(ài)的人活長(zhǎng)久。“仁”則似乎更高一層，已無(wú)謂快樂(lè)不快樂(lè)（見(jiàn)前）。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》（下簡(jiǎn)稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。這首詩(shī)如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。君子務(wù)本，本立而道生。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。本章即如此。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，虛顏假色，這是很少有仁愛(ài)的。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。傳亦我傳乎人。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來(lái)解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭?ài)人”因而去愛(ài)人，而是“愛(ài)人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見(jiàn)拙作《哲學(xué)探尋錄》）。容后詳論。尊敬、愛(ài)戴兄長(zhǎng)叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長(zhǎng)者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟。論語(yǔ)讀后感2孔子還非常挑食，《論語(yǔ)》讀后感150字。而《論語(yǔ)》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖?，然而也正因?yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段?，F(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問(wèn)題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問(wèn)祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過(guò)這所有問(wèn)題的答案。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。論語(yǔ)讀后感7今天，我看完這本書(shū)的前一半的內(nèi)容，感覺(jué)受益匪淺，我大致認(rèn)為這本書(shū)可以從以下三個(gè)方面對(duì)我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。論語(yǔ)讀后感8孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛(ài)的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的肯定。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個(gè)“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者?！闭撜Z(yǔ)讀后感11前幾天，我們讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，使我感受很深。所以《論語(yǔ)》中這樣說(shuō)：“子曰：‘由。學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也。打車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”孔子說(shuō)得真對(duì)?！币簿褪钦f(shuō)，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加于他人。因?yàn)閿?shù)學(xué)我在暑假時(shí)是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時(shí)也就沒(méi)太注意聽(tīng)，即使聽(tīng)了也不過(guò)是點(diǎn)點(diǎn)頭罷了，腦子不動(dòng)，當(dāng)然就有疑惑，這點(diǎn)在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來(lái)?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。帶著這些深?yuàn)W的讓我無(wú)法理解的疑問(wèn)，我走進(jìn)了《論語(yǔ)》。因此我們平時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能不懂裝懂，有不懂的問(wèn)題應(yīng)該虛心向別人請(qǐng)教，要不恥下問(wèn)。平時(shí)還要媽媽給零花錢?？鬃诱f(shuō)：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開(kāi)，友柔，友易學(xué)，友有害。君子有禮而不失，待人有禮。”人生軌跡并不適合我們每一個(gè)人，但我們可以以此為參照來(lái)設(shè)計(jì)自己的生活方式，即認(rèn)清人生目標(biāo)，珍惜時(shí)間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時(shí)間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺(jué)一陣清香滌蕩胸壞。