【正文】 紀幼小的人；（乙）學生。這一范疇（“敬”）可與Kant強調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤?！居洝俊墩撜Z》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評論。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺。故古人于屢與多且久之數(shù)，皆以三言?！叭省钡奶卣魇恰皭邸?。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。所以我才說，孔學（或儒學）半是宗教，半是哲學?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。這就是我說的“積淀”。??情真意深，不必作各種穿鑿解釋?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。這種快樂不是社會性的如榮譽、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂?！居洝坑蒙?、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。知者樂，仁者壽?！睍r說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學者亦不或免，今屢見之矣?！崩顫珊裨缒昝麧M天下，樹大招風，后輩學人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風實在不合孔夫子的教誨。一則以喜，一則以懼。例如：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。同時，也培育了一大批“假道學”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓估與注解，而是在“半宗教半哲學”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運之偶然的“文化重建”。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。??理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。他們是社會的良心。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，這句話包含著一個道理：能者為師。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍?？鬃油ㄟ^對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！薄胺且?。第二篇：《論語》讀后感讀《論語》心得鄭旺中心小學 郇金娟伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學習筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學習還遠遠沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋。因為真正的好朋友不會只聽得進去贊揚褒獎的話，更應(yīng)該聽的是批評和反面的意見，因為坦誠實在的意見是人生進步的動力。經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。第一個人很現(xiàn)實，目光也很短淺；第二個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有快樂；而第三個人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。有人說過了要給自己一種減法生活。最近難得清靜就寫點東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個能堅持看完一本書并有所悟的習慣。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責備我；長大了接觸社會越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。當然也決不贊成以怨報怨。他講的不是征服，而是山川對自我的提升?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論。孔子思想以立身為出發(fā)點，他認為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。教師在教育教學過程中要關(guān)注學生的個性差異，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展。從治學的角度看，他強調(diào)“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經(jīng)學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識?？鬃犹貏e強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯(lián)系實際的良好學風。讀后受益無窮第三篇：論語讀后感這周，同學們學習了《（論語）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分嗎？如果你想具有大海般淵博的知識，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。2....。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。當然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。半世紀來，學界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會忽視他的著作。《論語今讀》的體例分為譯、注、記。東海西海，此心相同，此理相同。”并發(fā)議論：“君不見，好些風頭正健、時髦十足的青年學人(其實也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學問志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來看孔子。所謂‘一萬年太久，只爭朝夕’即如此。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學觀卓然成家。聰明的人常快樂，仁愛的人活長久。“仁”則似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。第三，即由氣功、瑜伽等所達到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。靜寄東窗，春醪 獨撫，良朋悠邈，搔首延佇。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。在《美學四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責任所在，亦人生歸依所在。君子務(wù)本，本立而道生。竊謂此“仁”字皆當作“人”。本章即如此。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【譯】孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當然更不是種種外在的華麗。傳亦我傳乎人。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你“愛人”因而去愛人，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。這也就是我所強調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學探尋錄》）。容后詳論。尊敬、愛戴兄長叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟。論語讀后感2孔子還非常挑食，《論語》讀后感150字。而《論語》這一劑儒學文化的圣品，無疑對當代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導意義。在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達標的人，為了達到自己的目標而不擇手段。現(xiàn)代社會錯綜復雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。我選擇他們的優(yōu)點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。論語讀后感7今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落?！保ā秾W而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義。論語讀后感8孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復興者?！闭撜Z讀后感11前幾天，我們讀了《論語》這本書，使我感受很深。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由。學習上“知之為知之，不知為不知，是知也。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”孔子說得真對?！币簿褪钦f，自己不喜歡的，也不要強加于他人。因為數(shù)學我在暑假時是預(yù)習了一些的，所以上課時也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點點頭罷了，腦子不動，當然就有疑惑，這點在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。古人云：“半部論語治天下。帶著這些深奧的讓我無法理解的疑問，我走進了《論語》。因此我們平時在學習過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請教，要不恥下問。平時還要媽媽給零花錢。孔子說：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學，友有害。君子有禮而不失，待人有禮。”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設(shè)計自己的生活方式，即認清人生目標，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學習，抓住白天和黑夜?！墩撜Z》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺一陣清香滌蕩胸壞。