【正文】 們借鑒。嚴(yán)密的道德立法和嚴(yán)格 的執(zhí)法使新加坡的道德建設(shè)有了強(qiáng)大的后盾和有力的保證，不僅形成了具有較高水平的法治環(huán)境，也大大地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的進(jìn)程。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的內(nèi)心信念的確立、自律意識(shí)的形成、道德義務(wù)的篤行、道德習(xí)慣的養(yǎng)成，需要一定的道德上的強(qiáng)制性。社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體的道德生長并非是隨著年齡的自然增長而到某一特定階段便告結(jié)束，否則，我們只好得出每一個(gè)成人都已達(dá)到至善的謬論。而在這一過程中，社會(huì)對(duì)那些嚴(yán)重缺乏道德自律人給予法律制裁，正是使他這一內(nèi)化得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。在我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于歷史的原因，人們的上述需要，可以說比以往任何時(shí)候都表現(xiàn)得強(qiáng)烈和迫切。所謂道德立法，也就是指國家的立法部門將在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的，為社會(huì)所必需的道德規(guī)范上升為具有國家意志性并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律。因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，人的道德觀念最容易混亂，這可以說是一個(gè)規(guī)律。 【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型/道德立法/范圍/措施 一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)需要道德立法 道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育密不可分，同樣地與法律相聯(lián)系。實(shí)踐證明，當(dāng)有些人不能選擇正確的價(jià)值方向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時(shí)，法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用是絕對(duì)必要的。誠然，人的意識(shí)自覺、意志自由是人類的尊嚴(yán)和驕傲之所在，但無數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)還是證明這一點(diǎn)，人的自由和自覺并不是絕對(duì)的，在統(tǒng)計(jì)數(shù)字上，絕大多數(shù)人仍然難以超越人自然本性和種族遺傳所決定的種種需要。這就意味著，一個(gè)社會(huì)無論何時(shí)也無法使人人都同時(shí)具有自律精神。在這一轉(zhuǎn)化過程中，責(zé)罰是其必不可少的動(dòng)力條件。同時(shí)，也對(duì)那些處在道德素質(zhì)較差層次的人產(chǎn)生一定的威懾作用，從而使其覺得“……無美德是痛苦的”?？胺Q“亞洲花園”之國新加坡，在道德建設(shè)上一條成功經(jīng)驗(yàn)，便是道德立法。 在 我國古代歷史上，通過道德立法來強(qiáng)制推行道德規(guī)范實(shí)施的例子更是不勝枚舉，有的甚至將它推向極致。這一立法的內(nèi)容，包括愛情、婚姻和家庭生活領(lǐng)域中的道德規(guī)范。加之一些影視、文學(xué)作品對(duì)婚外戀偷歡成正果的“誤導(dǎo)”，婚外戀在人民的輿論中，態(tài)度嚴(yán)厲者責(zé)以道德敗壞，態(tài)度寬容者還可能送去份理解。而對(duì)第三者插足引起的離婚案件，如果仍以離婚自由為原則，以夫妻感情是否破裂為標(biāo)準(zhǔn)，判離者財(cái)產(chǎn)平分，撫養(yǎng)費(fèi)平分，這樣的原則，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不公正的。道德職業(yè)道德規(guī)范，能夠?qū)Ρ拘袠I(yè)業(yè)務(wù)工作完成起道義上的保障作用。盡管如此，但司法、執(zhí)法者違法亂紀(jì)、徇私枉法、貪贓賣法的腐敗現(xiàn)象并沒有從根本上得到消除。所以，職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)具有一定的法律性。從另一方面講，公德又是社會(huì)道德風(fēng)尚乃至整個(gè)社會(huì)精神文明的重要窗口，破壞公德?lián)p害的不是少數(shù)人的利益，而是最大多數(shù)人的共同利益，因此，它危害極大，影響極壞。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為社會(huì)公德立法，既符合人們的道德水準(zhǔn)，又具有引導(dǎo)性的超前意識(shí)。而且這一退縮，有時(shí)意味著對(duì)邪惡勢力的縱容。筆者認(rèn)為應(yīng)有正確的思路和相應(yīng)的措施。另一方面，法律為動(dòng)力，共同發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值的功能。這就是我們強(qiáng)調(diào)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期進(jìn)行道德立法，目的是想通過法律的強(qiáng)制力，增加人們的道德意識(shí)，遏制不道德的行為，并逐步實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，完成道德對(duì)法律的作用，更無意將二者雜揉在一起，搞相互代替，而是要借助法律去調(diào)整社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德無力調(diào)整的那部分道德行為，目的是擴(kuò)大和加大道德對(duì)社會(huì)調(diào)整的范圍和力度。建立健全道德立法的一系列制度，依法加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活各方面的管理，制裁和打擊危害社會(huì)的不道德行，歷來是我們黨和國家治理社會(huì)的方針和措施，道德建設(shè)也不例外。諸如目前社會(huì)上影響最大、被人們深惡痛絕的“見死不救”、“見危不助”、“損壞公物”、“踐踏愛心”等嚴(yán)重不道德行為，還未見有法律規(guī)定，即使某些方面有規(guī)定，也非常籠統(tǒng)，實(shí)施起來十分困難。⑥法律監(jiān)督在法律調(diào)整過程中起著保證依法辦事的重要作用。究其原因，主要是由于法律沒有明確賦予新聞輿論部門合法權(quán)利的依據(jù)，容易引起名譽(yù)權(quán)糾紛。否則就會(huì)失去應(yīng)有的力度。功用主義》[m]，商務(wù)印書館1975年版，第43頁. ④..[m] ⑤《—法哲學(xué)及其方法》[m]華夏出版社1987年版，第361頁. ⑥《列寧全集》[m]，人民出版社1984年版，第2卷，第358頁. 第21頁 共21頁。即它主要作用于社會(huì)個(gè)體行為的表面而難以影響他的動(dòng)機(jī)。這樣就能真正發(fā)揮新聞輿論的監(jiān)督作用，以在全社會(huì)形成一種不道德行為可恥的輿論氛圍。在這里，一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、組織和公民個(gè)人，既是法律監(jiān)督的客體，同時(shí)又是法律監(jiān)督的主體。如“獎(jiǎng)勵(lì)公民見義勇為的社會(huì)保障條例”、“懲治某種場合下見危不救行為條例”、“維護(hù)社會(huì)公共場所良好秩序條例”，以完善公民基本行為規(guī)范的立法。如憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)，它既是社會(huì)和國家對(duì)公民最重要、最基本的要求，也是最重要、最基本的具有法律形式的社會(huì)公德規(guī)范。 其次，要加大道德立法和司法的力度，把重要、基本的各種社會(huì)生活領(lǐng)域中道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，并保證貫徹執(zhí)行。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，用這樣的價(jià)值理性判斷而不用那樣的價(jià)值理性判斷，其根據(jù)只有能體現(xiàn)這個(gè)國家國體、代表其社會(huì)價(jià)值定向的法律來決定。道德立法觀是指人們對(duì)道德與法律之間的根本看法和態(tài)度。而對(duì)于那些扶貪濟(jì)困、舍