【正文】 利取義、見義勇為等高尚行為，法律應(yīng)予確認(rèn)和保證，使他們流血以后不再流淚。對于那些損人利己、棄義逐利、為利害義等不道德行為應(yīng)予以法律制裁。這時，唯有采取強制性的措施來規(guī)范不遵守社會公德的行為，才能使社會生活的秩序正?；?。要使不履行法定職業(yè)義務(wù)的人，不僅成為缺乏職業(yè)道德的人，而且也成為違犯法律，并應(yīng)當(dāng)是受到法律制裁的人。其中之一，就是有些人缺乏自覺遵循職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)在動力。如果這些問題不及時給予解決，我們就會失去應(yīng)有的職業(yè)信譽，從而導(dǎo)致整體社會道德水平的下降。雖然《婚姻法》正在修改之中，如果修改后的婚姻法，對于“三插”案件中的過錯方和第三者能夠追究一定的法律責(zé)任，這不僅能教育當(dāng)事人，而且對那些企圖違反家庭婚姻道德的人具有一種威懾作用。據(jù)報載的XX省的一份調(diào)查報告的數(shù)據(jù)表明，青少年對婚外戀的看法和態(tài)度，其中認(rèn)為“婚外戀是美好的”，大學(xué)生的比例是近40%，高中生的比例超過50%，初中生的比例競達75%。但在這進步的同時，也出現(xiàn)了某些的退步。由于在道德建設(shè)中充分運用了道德立法手段，樹立了道德上的權(quán)威，從而促進了社會道德的內(nèi)化，前所未有地增強了道德的調(diào)節(jié)功能，使道德成為中國封建社會得以維持幾千年的最主要的精神力量。對于不文明或破壞文明的行為，輕則罰款，重則起訴，法庭很快依法作出判決，加以執(zhí)行。如果惡人和惡行得不到應(yīng)有的制裁，惡行就會因缺乏約束而橫行無忌，這已成為一個不可否認(rèn)的事實。因為道德的生長并不是年齡增長的函數(shù)，而是基于利益需要和個人利益與社會共同體利益的差異和矛盾，而這些都是永遠存在的。因此，在社會轉(zhuǎn)型期社會個體道德的內(nèi)化過程。顯然，個體的人只有先設(shè)法獲得這些需要的滿足，然后才談得上生存和發(fā)展。因此，要發(fā)揮社會轉(zhuǎn)型期道德的規(guī)范和強制作用，就必須進行道德立法。在這種情況下，道德建設(shè)社會效果的不盡人意，就帶有不可避免性。但縱觀進入社會轉(zhuǎn)型期后的我國法制建設(shè)工作，大多數(shù)限于經(jīng)濟行為的規(guī)范，很少和道德建設(shè)相聯(lián)系，而道德建設(shè)，如上所述，又偏重于思想意識規(guī)范的“軟”建設(shè)。因為這類行為的主體對非強制性的說教這一“批判的武器”自然是“充耳不聞”，而訴諸強制性的制裁這一“武器的批判”則能迫使其不敢擅自為惡。如吃、穿、行、性的需要；交往的需要；自尊、他尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。未完成社會化過程的青少年且不說，就是成年人，若是他的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志不健全，或與社會道德規(guī)范有偏差，也同樣不會自覺地尊重社會道德。事實上，兒童與成人的年齡差別不應(yīng)成為否定上述結(jié)論在成人道德建設(shè)中具有同樣適用性的理由。③實踐證明，對嚴(yán)重失德的人，社會應(yīng)該使其體驗到不幸。新加坡有這樣的法規(guī)，隨地吐一口痰罰款200新元，隨地扔一個煙頭罰款1000新元，公共廁所便后不沖水，也要罰款1000新元，甚至更多。如“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，④把不孝立為最大的犯罪；又如唐律中的“十惡不赦”，其中有六惡是不道德行為（如：“四惡謀惡逆”即毆打親長，“六惡大不敬”即冒皇帝尊嚴(yán)，“七惡不孝”即不養(yǎng)老人不敬夫，“八惡不睦”即打丈夫，“九惡不義”即官吏犯上，“十惡內(nèi)亂”即通奸）。我國社會家庭領(lǐng)域中的道德觀念，伴隨著改革開放和物質(zhì)生活的改善，已發(fā)生較大變化，這相對于過去那種守舊、封閉來說，無疑是一種進步。這種似是而非、糊里糊涂的意念，不僅影響著成人們的家庭道德觀念，而且還毒害青少年的健康成長。因為對于此類案件的過錯方來說，不痛不癢，若無其事；對于那些沒有家庭和社會責(zé)任感、水性揚花的已婚者追色逐艷、放蕩淫樂不能不說是一個可乘之機；對于那些赤裸裸的“插足者”來說，只要披上愛情的外衣，就可以在神圣的法庭上擠掉他的合法配偶，且暢行無阻，這又不能不說是法律上的不足。但在社會轉(zhuǎn)型期，有些從業(yè)人員因受市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響，不講職業(yè)道德，不履行職業(yè)義務(wù)，甚至將職業(yè)良心商品化。原因何在。也就是說，要使職業(yè)道德的主體在面對法定職業(yè)義務(wù)時，沒有選擇是否履行這些義務(wù)的權(quán)利，只有必須接受、必須履行這些義務(wù)的義務(wù)。而在轉(zhuǎn)型期的社會公共生活中，人們所扮演的角色的暫時性、人口的流動性和由此帶來彼此陌生，又使社會個體處于最缺乏監(jiān)督的狀態(tài)中，從而最容易違背公德。如在市場經(jīng)濟的條件下，“義”應(yīng)作為社會公德的主要內(nèi)容之一，即在社會生活和人際關(guān)系中應(yīng)以正當(dāng)、正義為準(zhǔn)則。因此，要促進社會公德建設(shè)，就必須對上述嚴(yán)重違背公德的行為者進行法律制裁。 首先，要樹立正確的道德立法觀。另一方面，我們也應(yīng)該看到，社會轉(zhuǎn)型期人的道德觀念已擺脫了社會中道德所披上的神秘宗教神學(xué)外衣，道德由超自然的神圣之物被還原到現(xiàn)實之中，由訴諸信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸理性。道德立法有利于思想道德教育的開展，有利于社會轉(zhuǎn)型期道德規(guī)范體系的建立和完善。 我國《憲法》、《刑法》、《民法通則》和《治安管理處罰條例》，在保障社會公德方面已作了許多規(guī)定。在此，筆者建議應(yīng)盡快制定一部適合我國社會轉(zhuǎn)型期國民素質(zhì)水平的、操作性強的道德法典。我們這里所強調(diào)的法律監(jiān)督機制，是指一切國家機關(guān)、社會團體和組織、全體公民、在遵守道德法規(guī)的基礎(chǔ)上，對道德方面的立法、執(zhí)法、守法活動的合法性進行嚴(yán)格的監(jiān)察和督促。有鑒于此，在道德立法的內(nèi)容中，應(yīng)明確授權(quán)新聞輿論部門對不道德行為進行曝光和抨擊，允許采用真名實姓和真實地址，只要所報道的情況屬實，沒有捏造的成分，就不能認(rèn)為構(gòu)成侵犯名譽權(quán)。但是，正如任何事都有其二重性一樣，道德立法也不是