讀政治經(jīng)濟學批判導言的心得體會(完整版)
【正文】 料。 （一）生產和消費的關系 在生產和消費的關系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產和消費的同一性的觀點。資產階級的經(jīng)濟學家之所以要否定歷史上已有的生產方式為人類社會所做的貢獻就是旨在說明資產階級生產方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護資產階級的生產方式。然而，當時的人們還沒有很清晰地認識到政治經(jīng)濟學研究的是在一定社會生產關系總體中活動著的物質生產。在批判資產階級經(jīng)濟學家在對資本主義經(jīng)濟關系膚淺的三段論認識的基礎上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產關系的實質。在把握物質生產這一首要對象時不能夠把人類發(fā)展的各個歷史時期的生產的共同點抽象出來。隨著歷史的發(fā)展它也最終會被更為先進的社會形態(tài)所取代而同奴隸社會和封建社會一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。第二，生產資料的消費，生產資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。第二，生產者所創(chuàng)造的物人化。 ⑤生產決定消費，同時決定消費的性質、方式。分配應該是生產的附屬物才對。通過生產過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個時期表現(xiàn)為生產的自然前提，對于前一個時期就是生產的歷史 結果。實際上是把生產的作用看輕了。②產品的交換，只要產品交換是用來制造供直接消費的成品的手段?！笨梢钥闯?，馬克思認為生產、交換、分配、消費是一個統(tǒng)一的、有機聯(lián)系的整體，而不能夠單獨、割裂去看待。我們認識世界、認識規(guī)律的目的就是運用規(guī)律去指導我們的實踐。他提出，在研究經(jīng)濟范疇時應該堅持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。 讀《哥達綱領批判》的心得體會 摘要。也就是說只有一 個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作屬于他的東西來處臵的時候，他的勞動才成為使用價值的源泉。 馬克思對“勞動所得應該不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”也作了尖銳的批判。（3）為喪失勞動能力的人等等設立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。要想公平就必須消滅資本主義制度。反而會使國家陷入不獨立的深淵之中。同樣的，教育是不可能平等的對待一切階級的。這是對社會主義基本特征的最高的概括。首先，應當充分肯定起偉大進步性，它是分配制度劃時代的革命?！皺嗬肋h不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。有史以來勞動者第一次成了社會生產的主人，能夠按照平等的權利享有自己的勞動成果。社會主義經(jīng)濟制度的實質就是生產資料的公有制，勞動者成了社會生產的主人，他們的勞動直接是社會總勞動的組成部分，相互之間的關系是平等的和互助合作的。 馬克思在《哥達綱領批判》中第一次明確提出共產主義社會發(fā)展的兩個階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。所以這僅僅是一種治標不治本的做法，最終還是會導致失敗的?！边@是德國工人黨領袖拉薩爾為解決社會問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。也就是說人類要想生存就必須進行物質資料的再生產，如果把“勞動所得”不折不扣的分光吃凈，社會再生產便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。 首先，勞動所得不可能是不折不扣的。而《德國工人黨綱領》中直接就說勞動是一切財富和一切文化的源泉就肯定了勞動資料和勞動對象是占有并掌握在了無產階級工人的手中。 關鍵詞：勞動所得社會總產品無產階級革命專政機會主義 《哥達綱領批判》的原題為《對德國工人黨綱領的幾點意見》它主要是先把德國工人黨綱領的一些綱領性的文件羅列出來，然后再對其進行一一分析。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1