讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)(完整版)
【正文】 料。 （一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系 在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對(duì)象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。 ⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對(duì)。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史 結(jié)果。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。②產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段?！笨梢钥闯觯R克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對(duì)象的客觀性。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。 讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的心得體會(huì) 摘要。也就是說只有一 個(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處臵的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。 馬克思對(duì)“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。要想公平就必須消滅資本主義制度。反而會(huì)使國(guó)家陷入不獨(dú)立的深淵之中。同樣的，教育是不可能平等的對(duì)待一切階級(jí)的。這是對(duì)社會(huì)主義基本特征的最高的概括。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定起偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。有史以來勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的?！边@是德國(guó)工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問題上，而是去求得普魯士國(guó)家的幫助。也就是說人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。 首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。而《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級(jí)工人的手中。 關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得社會(huì)總產(chǎn)品無產(chǎn)階級(jí)革命專政機(jī)會(huì)主義 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原題為《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》它主要是先把德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對(duì)其進(jìn)行一一分析。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ?，反而把它視為人?
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