【正文】 因為它徹底否定了一切形式的不勞而獲，只承認勞動者才能參加分配的權利。上層階級無疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。 “為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a合作社。在馬克思看來，勞動所得是不可能不折不扣的和按照平等的權利屬于社會一切成員的。馬克思在《哥達綱領批判》這篇文章中，通過對勞動、個人勞動所得以及社會總產品的分配的深入分析，尖銳的批評了拉薩爾的機會主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會問題的荒謬論斷，提出了共產主義兩個階段的學說，深刻地闡明了無產階級的革命路線和科學的共產主義原理。無論在現實中或在頭腦中主體是“現代資產階級社會”這些都是既定的，客觀的。 三、政治經濟學的研究方法 從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經濟學的研究方法。這樣是不正確的。分配存在于生產的過程之中，存在于生產過程的始終。人們在生產過程中創(chuàng)造出產品，然后這些產品又為人們消費掉來維持消費者最基本的生活和再生產的需要。 二、生產與分配、交換、消費的一般關系 在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產階級經濟學認為的“生產是一般，分配和交換是特殊，消費是個別”這種三段論法的膚淺性。同時，他的一些方法論的研究也為我們當前建設中國特色社會主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。沒有過去生產方式的發(fā)揮作用也就不會有眼下資本主義生產方式的先進。因此，生產行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。人必須在生產的范圍之內進行消費，脫離生產的消費就是一種空想。例如，機器的應用既改變了生產工具的分配，也改變了產品的分配。我可以舉一個簡單的例子加以解釋。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術享受和高不可及的東西。而《德國工人黨綱領》中直接就說勞動是一切財富和一切文化的源泉就肯定了勞動資料和勞動對象是占有并掌握在了無產階級工人的手中。也就是說人類要想生存就必須進行物質資料的再生產，如果把“勞動所得”不折不扣的分光吃凈，社會再生產便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。所以這僅僅是一種治標不治本的做法，最終還是會導致失敗的。社會主義經濟制度的實質就是生產資料的公有制，勞動者成了社會生產的主人，他們的勞動直接是社會總勞動的組成部分，相互之間的關系是平等的和互助合作的?！皺嗬肋h不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。這是對社會主義基本特征的最高的概括。反而會使國家陷入不獨立的深淵之中。（3）為喪失勞動能力的人等等設立基金，也就是現在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。也就是說只有一 個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作屬于他的東西來處臵的時候，他的勞動才成為使用價值的源泉。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。我們認識世界、認識規(guī)律的目的就是運用規(guī)律去指導我們的實踐。②產品的交換，只要產品交換是用來制造供直接消費的成品的手段。通過生產過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個時期表現為生產的自然前提，對于前一個時期就是生產的歷史 結果。 ⑤生產決定消費，同時決定消費的性質、方式。第二，生產資料的消費，生產資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。在把握物質生產這一首要對象時不能夠把人類發(fā)展的各個歷史時期的生產的共同點抽象出來。然而，當時的人們還沒有很清晰地認識到政治經濟學研究的是在一定社會生產關系總體中活動著的物質生產。 （一）生產和消費的關系 在生產和消費