【正文】 的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)我們的感覺器官很容易被我們感知到。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。對(duì)其不恰當(dāng)?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評(píng)，對(duì)綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進(jìn)行了紕漏。如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語(yǔ)首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品了，而從這個(gè)社會(huì)總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個(gè)部分：（1）用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。但是，我們要知道解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要獨(dú)立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說(shuō)是可以解決一點(diǎn)社會(huì)問(wèn)題的。 馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無(wú)法比擬的。 對(duì)馬克思提出的按勞分配原則。在階級(jí)沒(méi)有消滅的情況下談公平只是一種想象。離開階級(jí)觀點(diǎn)談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。馬克思在這里的意思主要是在說(shuō)明《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財(cái)富的前提，也就是默認(rèn)了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的合理性。最大限度的使我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過(guò)程來(lái)看還是與歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開來(lái)看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。因此資本主義的這種生產(chǎn) 方式也不是萬(wàn)能和唯一的。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法——從具體到抽象再到具體。 馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。通過(guò)燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。 （二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系 在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！睆鸟R克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。那么在這一過(guò)程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無(wú)償占有。 其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。 這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。這里所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。 馬克思指出這里所說(shuō)的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段即社會(huì)主義社 會(huì)。它是不會(huì)希望西歐國(guó)家真正富強(qiáng)起來(lái)的。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的，