論語(yǔ)與道德經(jīng)選修課心得體會(huì)(完整版)
【正文】 的，自私的人會(huì)為自己的行為付出代價(jià)。陜西八大怪中有一怪 ? 女兒不外嫁 ? ，即嫁女兒的時(shí)候一般嫁到本地。 ? 孝敬父母，我們要盡心盡力。 高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘 老師在一堂課上提到的是 ? 卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘 ? 。同時(shí)，詩(shī)歌也體現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和對(duì)民族生存的憂(yōu)患。 當(dāng)然我們對(duì)于《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》要一分為二的看待，有可能是我對(duì)于他們 所講的理論沒(méi)有深刻的體會(huì)，有可能某些是自己的謬解，但是我們要看到他的積極意義，為我們所用，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的看待問(wèn)題，繼承其思想精華。 《道德經(jīng)》從探究萬(wàn)物的本源講起，包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容 有如何治國(guó)、如何選拔人才、如何識(shí)人、如何認(rèn)識(shí)自己、如何修身養(yǎng)性等各個(gè)方面給我們以指導(dǎo)?？鬃又鲝?? 禮治 ? 、? 德治 ? ，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。道德經(jīng)心得體會(huì)）學(xué)習(xí)使人聰慧，學(xué)習(xí)是掌握自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)，是干好各項(xiàng)工作的前提條件。雖然書(shū)本上有些觀點(diǎn)、言語(yǔ)說(shuō)對(duì)我而言是初次接觸，但對(duì)我受益匪淺，長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去，力爭(zhēng)弄通弄懂弄明白，掌握書(shū)的核心價(jià)值。他為什么強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則呢。 老子的《道德經(jīng)》中分別給我們從做人、做事、修身、管理、學(xué)習(xí)、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了許多準(zhǔn)則與方式，它幫助我們?cè)谌松缆飞细玫厣詈凸ぷ?。但它總的是說(shuō)如何 ? 得道 ? 的大道理，故 《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》。如 ? 天道 ? 系指日月星辰等天體運(yùn)行的過(guò)程和規(guī)律 。不識(shí) ? 道 ? 不足以治國(guó)。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。人之處世，必經(jīng)謙虛謹(jǐn)慎，以 ? 柔弱 ? 為原則。 道德經(jīng) 相對(duì)有，相對(duì)的已知；絕對(duì)有，絕對(duì)的未知。 七、身心： 矛盾統(tǒng)一身心無(wú)極太極： 吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開(kāi)合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前后內(nèi)外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉兇禍福等。 第 17 頁(yè) 共 18 頁(yè) 三、無(wú)極道太極 若有其他的一切世界，都必然符合無(wú)極太極；無(wú)極和合道同通太極； 其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，周而復(fù)始、無(wú)終無(wú)始。 。 五、太極和合 道通同無(wú)極 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中；局內(nèi)常迷局外清，只因心在此局中；化去所有及身心，一無(wú)所有身山明；太極有無(wú)無(wú)極無(wú)，易行無(wú)有有無(wú)通。 二、道是宇宙也是自然 道 宇宙一體合和無(wú)極太極： 第 16 頁(yè) 共 18 頁(yè) 易：空間 —— 其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)；一：時(shí)間 —— 周而復(fù)始、無(wú)終無(wú)始；異：陰陽(yáng) —— 相互消長(zhǎng)、此起彼伏；移：動(dòng)靜 —— 善惡吉兇、緩速顯隱。 五、 天下大勢(shì)： 合久必分、分久必合；合中有 分、分中有合；一而 第 15 頁(yè) 共 18 頁(yè) 二、二而一。 二、 相對(duì)客觀有主觀，相對(duì)唯心有唯物，相對(duì)微觀有宏觀，相對(duì)矛盾有統(tǒng)一， 高低、內(nèi)外、正反、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊等等。 ? 是以圣人欲上民，必以言下之 。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。 這句話概括自 78 章，后人也常以 ? 守柔 ? 來(lái)表示老子的這一思想。老子吸取了 ? 道 ? 的這些涵義，認(rèn)為 ? 道 ? 是自然和社會(huì)變化的總規(guī)律。 ? 道 ? 是老子哲學(xué)思想的核心。我們?yōu)榱瞬粩嗵岣咚枷刖辰纾A理論知識(shí)，更要不斷 學(xué)習(xí)。 ? 就是說(shuō)，正己的目的在于正人，關(guān)系到政令能否實(shí)行，確實(shí)是為政之大端。 圣人孔子，一生在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想、文化、教育等諸方面，都有著極其光輝的業(yè)績(jī)，留下了極其寶貴的遺產(chǎn)，兩千多年來(lái)，對(duì)我們中華民族一直產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，市委在春節(jié)過(guò)后安排三個(gè)月的學(xué)習(xí)和機(jī)關(guān)作風(fēng)整頓的重要性，以及解決干部隊(duì)伍中的思想、作風(fēng)、紀(jì)律等諸多問(wèn)題方面的緊 迫性意義重大，也為我們今后更加努力工作奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)和行為規(guī)范。 孔子對(duì)于禮的主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了 他的倫理思想以及 ? 君使臣以禮，臣事君以忠 ? 的政治道德主張?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。 第 8 頁(yè) 共 18 頁(yè) 最終解決人的問(wèn)題。 我們生存在一個(gè)飽受物質(zhì)文明沖擊的社會(huì)，道德淪喪、貪污腐敗
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