【正文】 ?????古義：學(xué)習(xí)小的方面。 因果連詞 從而 吾從而師之 兩個詞。 通假字 例句 本字 意義 所以傳道 受 ． 業(yè)解惑也 授 傳授 或師焉，或 不 ． 焉 否 不 通假釋義 掌握下列 句中的 通假字 。 ⑩ yn）經(jīng)傳（ chu225。n） ④ 聃 ． （ dān） ⑤ 師 襄 ． （ xiāng） ⑥ 蟠 ． （ p225。n ch225。既可以發(fā)表議論，也可以記事 ， 都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。 “說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比如“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題”《愛蓮說》《馬說》《捕蛇者說》《師說》《黃生借書說》都屬這一文體。在當(dāng)時上層“士大夫之族”中，普遍存有從師“位卑則足 羞，官盛則近諛”的心理。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“ ”。有，輒嘩笑之，以為狂人。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長大后靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。元和元年（ 806），唐憲宗繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)四門博士。韓愈著有《昌黎先生集》 四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。后來他又得到散文大家柳宗元的支持，古文業(yè)績更加斐然。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 第 4 段，贊揚(yáng)李蟠“ ”“ ”，交代寫作緣由。 整體感知 本文是一篇著名的論說“師道”的文章。 【過程與方法】 1．通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。 2．積累“以、也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，區(qū)別古今異義詞。 情感、態(tài)度與價值觀 點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 。 2．了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 第 1 段，從正面闡發(fā)中提出觀點，總論 的必要性和 的標(biāo)準(zhǔn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。結(jié)尾通過贊揚(yáng)李蟠，倡導(dǎo)從師的風(fēng)氣。 作品 韓愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在文壇上影響深遠(yuǎn)。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自稱“昌黎韓愈”，世稱“ ”。貞元八年（ 792）進(jìn)士及第。 主要作品有《 張中丞傳 后序》《送李愿歸盤谷序》《雜說》《進(jìn)學(xué)解》《原道》《原毀》等散文名篇。這是一篇有卓越見解的文章?！? 寫作背景 自從魏文帝曹丕實行九品中正制后， 士 族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。 【提示】 我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以 士 族為代表的門閥制度。既可以發(fā)表議論，也可以記事 , 都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。 字音d242。 ① 諛 ． （ yn） 2．識記下列多音字的字音 。 ⑦ y237。ng ② zhu224。 （ 2）“不”通“否” ， fǒu，不 。 ?????古義：句子停頓的地方。今義：表因果關(guān)系的連詞。例：今之 眾人 ． ． 。今義：有專門 學(xué)問的人。例：師者， 所以 ． ． 傳道受業(yè)解惑也。 ?????古義： 。 。（名詞，老師）巫醫(yī)樂 師． 百工之人（名詞，作“專門技藝人”講）吾 師． 道也（動詞，學(xué)習(xí)）師 ． 道之不傳也久矣（動詞，從師） ?????師者，所以傳道受業(yè)解 惑 ． 也（名詞，疑難問題）于其身也，則恥師焉， 惑 ． 矣（形容詞，糊涂） ???師者，所以傳 道 ． 受業(yè)解惑也（名詞，道理）師 道． 之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）余嘉其能行古 道 ． （名詞，從師之道） ?????傳 ． 道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）師道之不 傳． 也久矣（動詞，流傳）六藝經(jīng) 傳． 皆通習(xí)之（名詞，讀 zhu224。 ，傳授；動詞，流傳；名詞，讀 zhu224。 ?????愛其子，擇師而教 之 ． （ ）郯子 之 ． 徒（ ）古 之． 學(xué)者（ ）道之所存，師 之 ． 所存也（ ）句讀 之 ． 不知（ ）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí) 之 ． （ ） ?????生乎吾前， 其． 聞道也固先乎吾（ ）惑而不從師， 其 ． 為惑也，終不解矣（ ）古之圣人， 其． 出人也遠(yuǎn)矣（ ）夫庸知 其． 年之先后生于吾乎（ ）其 ． 皆出于此乎（ ） ???其皆出于此 乎． （ ）生 乎． 吾前（ ）固先 乎 ． 吾（ ） ?????恥學(xué) 于 ． 師（ ）于． 其身也（ ）師不必賢 于 ． 弟子（ ）不拘 于 ． 時（ ） ???于其身也， 則． 恥師焉（ ）位卑則足羞，官盛 則 ． 近諛（ ）三人行， 則 ． 必有我?guī)煟? ） 【答案】 ，指代“其子”；指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”“那些”；結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”；放在主謂 之間，取消句子獨立性，無實義；賓語前置的標(biāo)志，無實義；助詞，用在句尾湊足音節(jié)，無實義。 1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ____________） 2．不拘于時（ _____________） 3．道之所存，師之所存也（ ） 4．恥學(xué)于師（ _______________） 5．愛其子，擇師而教之（ ____________） 6．師不必賢于弟子（ ______________） 7．句讀之不知，惑之不解（ __________） 【答案】 1．判斷句 2．被動句 3．判斷句 4．介賓結(jié)構(gòu)后置句 5．省略句 6．介賓結(jié)構(gòu)后置句 7．賓語前置句 語句翻譯 掌握下列句子的翻譯。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚 人，大概都出于這個原因吧。 譯 : ，愚益愚。 ， 道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉，小 學(xué)而大遺，吾未見其明也。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉， ，吾未見其明也。這句話鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，“道之所存，師之所存也。 ，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。除唐代的韓愈、柳 宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。明朝顧炎武在《日知錄》卷三十一中說：“今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基，甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳。因為這個典故，后人便用“杏林”來代指名醫(yī)。后來，“梨園”也逐漸地成為了戲院或戲曲界的別稱。 合敘手法是文言文中常用的一種修辭手法。最后一段點明寫作本文的緣由，同時贊揚(yáng)了李蟠“不拘于時，學(xué)于余”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。 要點探究 怎樣理解韓愈在文中提出的“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法？ 【提示】 可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，“智”也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。理由有二：一是從行文的語氣看，批判“今之眾人”是用疑問語氣，批判做家長的人是用否定語氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。幾個感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。這種情況 就是 “賓語前置”。 諸葛亮傳》） 用“之”或“是”把賓語提到動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語 這時的 “ 之 ” 只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義 句讀之不知，惑之不解。 明天啟初，甫方為浮屠，往來河南山東間，無所得。 【答案】 B 【參考譯文】 申甫，云南人，好為行俠仗義之事，口才很好。他來到嵩山，又遇見自己小時候見到的道人，就要求學(xué)習(xí)道人的法術(shù)，以老師的禮節(jié)侍奉他。 作用：運(yùn)用具體事例，真實可信，增強(qiáng)文章說服力。但一個叫漢斯的漁民捕的魚卻個個活蹦亂跳，人們競相高價買走，原因何在？原來，漢斯捕到魚后，就故意把一條竄來竄去的鲇魚放進(jìn)魚槽，其他魚感到惶恐不安，四處游動，因而保全了生命。 重點突破 正反對比，論證深刻 將兩種對立事物或兩種相反的觀點對舉出來，進(jìn)行分析比較，以闡明正確觀點或駁斥錯誤觀點的論證方法，稱為對比論證或正反論證。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點。 第三，要兩兩相對對比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對比點舉例分析。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 問：試分析，這篇文章在寫法上是如何運(yùn)用正反對比的方法進(jìn)行論證的？ 【答案】 在 第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對此不屑一顧；但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而苦苦追求。 觀點二： “ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”說。 甲生： 不要以從師學(xué)習(xí)為恥辱，不學(xué)無術(shù)才是可恥的，虛心向老師請教是一件理智而光榮的事情。 甲生： 在本文中，排比、對偶句的運(yùn)用得到了充分的體現(xiàn)?！笆枪适ヒ媸?，愚益愚。據(jù)統(tǒng)計，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名；韓愈之后，到南宋時，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。而在那寒風(fēng)凜冽、白雪漫漫中，只有你，蒼松，你選擇了樸實無華的一身綠裝，也就選擇了磨難與痛苦，更選擇了永生。“耕犁千畝食千箱，力盡筋疲皆負(fù)傷。 【 運(yùn) 用范例】 （一） 師，是一道過河的橋，一葉渡江的舟，嘔心瀝血，只為讓學(xué)生走得更遠(yuǎn)，飛得更高。 （二） 1937 年 1 月 30 日，在徐特立同志六十歲生日時。韓愈如是說。 素材寫作 【素材激活】 《師 說》一文，針砭時弊，針對當(dāng)時人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。當(dāng)暮鼓擂動黃昏的軒窗，他們才拖著疲憊的身軀，返回炊煙裊裊的家園。 【適用 話題 】 “意志”“追求”“勇氣”“責(zé)任”“為民”“態(tài)度”“盡職”等。而這一長的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”也是排偶句。 乙生： 本文用了頂真修辭。 丙生： “能者為師”，我們要虛心向一些內(nèi)行的人請教。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清，正是這種現(xiàn)象的根源所在。無論是“萬鐘”’，還 是“一簞食，一豆羹” ， 與“義”字比較起來都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心， 文章運(yùn)用 正反對比論證使論述更 加 嚴(yán)密、深刻、有力。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 第四，對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡明扼要地揭示出來。這樣文章前三段先揭示全文總話題，從正面論述，再承接對師道的論述從反面批判，然后在“破”的基礎(chǔ)上“立”，進(jìn)行正面論述，這樣破立結(jié)合，更顯得對比突出，作者旗幟鮮明，立論嚴(yán)密，因而說服力極強(qiáng)。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對比，可以撥亂反正。