【正文】 老師，您像紅燭，受人愛戴，令人敬仰！有人說，師恩如山，因?yàn)楦呱轿∥?，使人?敬。同時(shí)還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不唯書，不唯上”。 丹心一顆，蠶絲吐盡，育出滿園桃李；陋室兩間，蠟燭燃竭，照亮幾代新人。若不是韓愈的勇氣和堅(jiān)持，著文倡道，奉獻(xiàn)于民，就不會(huì)有“不拘于時(shí)”的李氏子蟠，就不會(huì)出現(xiàn)大開教育之功的局面。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為?！薄叭朔巧撸肽軣o惑？惑而不從師??”這種句式的運(yùn)用加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣、嚴(yán)密緊湊。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”是自然之理。文章四段文字，行文正反相間，緊緊扣住“從師”二字，第一段講從師態(tài)度，第二段講士大夫恥師，第三段講圣人樂于從師，第四段講當(dāng)今李蟠從師。 觀點(diǎn)一： “古之學(xué)者必有師”說。 一簞食，一豆羹，得之則生 ，弗得則死。 【牛刀小試】 魚我所欲也 孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 第二，對(duì)比對(duì)象要有可比點(diǎn)。 《師說》開篇就提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，作者托古言事，增加了立論的力度。世界拳王阿里為了使每場(chǎng)比賽皆立于不敗之地，經(jīng)常在比賽中為自己找一些“壓力”，甚至用錢雇人充當(dāng)自己的反 對(duì)者，激起自己最大的斗志來?yè)魯?duì)手；挪威某公司老板為了使本來死氣沉沉的公司變得生氣勃勃，煥然一新，運(yùn)用“鲇魚效應(yīng)”，請(qǐng)來以管理嚴(yán)格著稱的人擔(dān)任新主管。 【牛刀小試】 以“人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)”為論點(diǎn)，以下面兩則材料為論據(jù)，寫一段話。第三段以圣人孔子為例，運(yùn)用例證法，進(jìn)一步闡釋了師道、師生關(guān)系，從正面論證了自己理論的正確 —— “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。道人于是在申甫的耳旁悄悄地說：“這就是人們所說的八陣圖，小孩子你想學(xué)嗎？”申甫此時(shí)還小，不懂道人的話，當(dāng)即回答說：“不想學(xué)。 【注】 媐 （ xī） ： 嬉戲。已而誘貍至，貍欲取鼠，亦訖不能入，貍鼠相拒者良久。 文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置 一是否定句（一般句中必須有“不”“未”“毋”“無”“莫”等否定詞），二是代詞作賓語。盡管韓愈的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有著積極的進(jìn)步意義，但今天我們來學(xué)習(xí)和借鑒，不能不看到這些觀點(diǎn)有一定的時(shí)代局限性。例如第 2 段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三 方面作對(duì)比。學(xué)習(xí)本文，主要是了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)?！盀閹熣摺蓖耆梢酝黄频匚?、年齡的界限。圍繞這個(gè)中心，首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，并提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)檫@樣，所以有人也稱合敘為“提承”“并提分承”等。后來，人們就把樂工通稱為“梨園弟子”。杏熟時(shí)節(jié)，董奉張榜公告，凡是買杏的，一律不收銀錢，而是用稻谷換取，一斗稻谷換一斗杏。 《莊子他把六朝以來講求聲律、辭藻及排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。 （《師說》） 這句話的意思是，因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝上 各有各的專門研究，就是這樣罷了。 ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 1. ，孰能無惑？（《師說》） ，無長(zhǎng)無少， ， 。 ，孰能無惑？（《師說》） ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 ，師之所存也 —— 道理存在的地方，就是老師存在的地方。 ，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 語句翻譯 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 。 譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師 存在的地方。 文言句式 掌握下列表格中文言句式 的特點(diǎn)。 師 ． 之（ ） 師 ． 道也（ ） ． 道之不傳也久矣（ ） 下 ． 圣人也亦遠(yuǎn)矣（ ） 恥 ． 學(xué)于師 /不 恥 ． 相師（ ） ． 益圣， 愚 ． 益愚（ ） ． 學(xué)而 大 ． 遺（ ） 羞 ． （ ） 齒 ． （ ） 師 ． 郯子（ ） 【答案】 ，以??為師； ，學(xué)習(xí)； ，從師； 4.名詞用作動(dòng)詞，低于； ，以??為恥； ，圣人、愚人；，小的方面，大的方面； ，感到羞恥； 詞，并列、排列； ，以??為師 文言虛詞 掌握下列表格中文言虛詞的意義和用法。（ ）巫醫(yī)樂 師． 百工之人（ ）吾 師． 道也（ ）師 ． 道之不傳也久矣（ ） ?????師者，所以傳道 受業(yè)解 惑 ． 也（ ）于其身也，則恥師焉， 惑 ． 矣（ ） ???師者，所以傳 道 ． 受業(yè)解惑也（ ）師 道． 之不傳也久矣（ ）余嘉其能行古 道 ． （ ） ?????傳 ． 道受業(yè)解惑也（ ）師道之不 傳． 也久矣（ ）六藝經(jīng) 傳． 皆通習(xí)之（ ）朔氣 傳 ． 金 柝（ ） 【答案】 ，老師 ； 名詞，作“專門技藝人”講；動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；動(dòng)詞，從師。 。今義：用不著，不需要。 ?????古義： 。例： 小學(xué) ． ． 而大遺。 古今異義 寫出下列古今異義詞的古義。例：是故 無． 貴無賤，無長(zhǎng)無少。今義：專門的一個(gè)求學(xué)階段。 ?????古義：求學(xué)的人。） （ 2）或師焉，或 不 ． 焉（“不”通“否”，不。 ?xiāng ?t225。 1． 生難字 ① 句 讀． （ ） ② 經(jīng) 傳． （ ） ③ 或 不． 焉（ ） ④ 老 聃 ． （ ） ⑤ 嗟 ． 乎（ ） ⑥ 近 諛 ． （ ） ⑦ 貽 ． （ ） ⑧ 萇． 弘（ ） ⑨ 孰． 能無惑（ ） ⑩ 歟 ． （ ） ?樂． 師（ ） ?師 襄 ． （ ） ?郯． 子（ ） ?李氏子 蟠 ． （ ） ?嘉 ． （ ） 2．多音字 ①相?????（ ） 相 ． 互（ ） 丞 相． ②傳 ?????（ ） 經(jīng) 傳．（ ） 傳 ． 說 【答案】 1.① d242。ng） ⑧ 貽 ． （ y237。n zhu224?！罢f”比“論”隨便些，可以先敘后議，也可夾敘夾議。這種文體，風(fēng)格有點(diǎn)像現(xiàn)代的 ，可以發(fā)表議論，也可以記事，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，屬于 文體。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。世界群 怪 聚罵，指目牽引，而增與為言辭。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。 【答案】 文學(xué)家 古文運(yùn)動(dòng) 韓昌黎 唐宋八大家 走近作者 對(duì)本文的作者及其作品大家了解多少？簡(jiǎn)單概括一下。韓愈倡導(dǎo)古文，在文壇上留下了光輝的一頁(yè)。主張寫文章要“言之有物”，反對(duì)六朝以來只 重形式的文風(fēng)，提倡散體 ，務(wù)去陳言。從正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。本文中的一些基本觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)有重大的進(jìn)步意義，在今天也仍有其重要的作用。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文 。 過程與方法 1．通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)。 2．教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 整 體感知 本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫“ ”的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了“巫醫(yī)樂師百工之人”樂于從師的風(fēng)尚。第 2段批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證觀點(diǎn)，說明從師的必要。其文各體兼長(zhǎng)，遒勁有力， 對(duì)我國(guó)散文發(fā)展有很大的影響。作品有《昌 黎先生集》。 【提示】 古之學(xué)者必有師（立） 師道之不傳 圣人無常師 贈(zèng)李蟠 古之圣人 —— 今之眾人 其子 —— 其身 巫醫(yī)樂師百工 —— 士大夫 恥學(xué)于師 其智反不能及 （ 破 對(duì)比） 師說 無貴無賤 無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存 韓愈（ 768～ 824)，字退之，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。 就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。于是，他借為文送李蟠的機(jī)會(huì)，寫了《師說》，以抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 “說”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意 深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的方法，借講 、狀寫事物等來說明事理?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。n y237。） ⑨ 句 讀 ． （ d242。u ② zhu224。n ?p225。） 通假釋義 找出下列句子中的 通假字 并解釋。例：古之 學(xué)者 ． ． 必有師。 4. 所以?????古義：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來??的”。今義：常用義為“沒有”。 ?????古義： 。今義：專門的一個(gè)求學(xué)階段。例：是故 無． 貴無賤，無長(zhǎng)無少。 【答案】 。 文言實(shí)詞 掌握下列加點(diǎn)詞語的意義 和用法。 ，疑難問題；形容詞，糊涂。 文言虛詞 之 擇師而教之 代詞，指代人 郯子之徒 連接定語和中心詞，相當(dāng)于“這類”“這些” 古之學(xué)者 助詞，放在定語與中心詞之間 師道之不復(fù)，可知矣 助詞，放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知 賓語前置的標(biāo)志 其 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 代詞，那些人 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 復(fù)指，他們 余嘉其能行古道 他，作兼語 夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 圣人之所以為圣??其皆出于此乎 表猜測(cè)語氣，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟 表感嘆語氣，多么 文言虛詞 掌握下列句子中文言虛詞的意義和用法。 特殊句式 例句 句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 道之所存，師之所存也 不拘于時(shí) 被動(dòng)句 句讀之不知，惑之不解（賓語前置句） 倒裝句 而恥學(xué)于師（介賓短語后置句） 師不必賢于弟子（介賓短語后置句） 文言句式 掌握 下列 文言句式 的特點(diǎn) 。 ，愚益愚。 ，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ，愚人就更加愚昧。 【解析】 “小學(xué)而大遺” 應(yīng)翻譯 為“小的 方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)。（《師說》） ！欲人之無惑也難矣?。ā稁熣f》） ，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》） ！ ！（《師說》） ， ；于其身也， ，惑矣。 （《師說》） 因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這是作者引用圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。 韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。漁父》中說：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。自然，董奉收入的稻谷不計(jì)其數(shù)。隨著時(shí)間的推移，“梨園弟子”的詞義也發(fā)生了變化，如元末明初劇作家高則誠(chéng)在他的《 琵琶記》中有這樣的話：“今日梨園子弟，唱演琵琶記。 明白了這些，上面句子的意思就容易明白了。接著慨嘆師道不傳已久，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。 要點(diǎn)探究 韓愈所說的教師的職責(zé)是“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這三者究竟是什么關(guān)系？ 【提示】 在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)