【正文】 權(quán)利?！巴焙汀百住钡谋疽?，愿意為奴仆，即家庭奴隸或家用從僮仆，公元前10世紀(jì)出現(xiàn)，后又經(jīng)儒家修訂的易經(jīng)中就早有“童仆”的說(shuō)法，“童”后來(lái)泛指一切奴仆。兒童觀同教育觀一樣都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分。它隨著歷史的發(fā)展而進(jìn)步，但又保持著歷史的沿襲性，因此，兒童觀具有民族性。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)3000年的封建社會(huì)中，人們習(xí)慣于將兒童看作是宗法家長(zhǎng)制的所有物和隸屬品。應(yīng)該承認(rèn)幼兒是一個(gè)社會(huì)的人，承認(rèn)他們擁有作為一個(gè)社會(huì)人的基本權(quán)利。同時(shí)，兒童期不但是成人的準(zhǔn)備期，更有他自己存在的價(jià)值，擁有快樂(lè)的童年是兒童的權(quán)利，也必須受到尊重。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，一味強(qiáng)調(diào)無(wú)條件地尊重個(gè)體及其發(fā)展，那么人作為社會(huì)成員的意義又將如何加以體現(xiàn)和闡釋呢？因此，樹(shù)立一個(gè)即尊重個(gè)性又不偏廢人的社會(huì)性的兒童觀應(yīng)是我們今后的課題。西方教師的這種善于把握兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的能力，是與她們所受到的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練(對(duì)發(fā)展心理學(xué)知識(shí)的掌握與了解)和工作中的勤于觀察密不可分的。只要發(fā)出指令，兒童便會(huì)像按了搖控器的電視機(jī)那樣亮起來(lái)；把兒童當(dāng)作“出氣筒”，鄙視侮辱、謾罵諷刺、毆打體罰……凡此種種，都是沒(méi)有把兒童當(dāng)人而是作為“物”的反映。遺憾的是，一部分教師對(duì)此有許多顧慮，擔(dān)心兒童的玩伴毛病多，擔(dān)心與玩伴之間發(fā)生糾紛，擔(dān)心兒童玩花了心，玩野了神，玩得不想學(xué)習(xí)……相反，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件引導(dǎo)兒童參與一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓兒童更多地與人交往，甚至包括與成年人交往，并進(jìn)行一些必要的指導(dǎo)，這也是學(xué)校教育的主要任務(wù)。②身體和智力發(fā)展很快，尤其是3歲－5歲的幼兒。因此，可以說(shuō)失誤和犯錯(cuò)誤是伴隨兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象。著名心理學(xué)家杰羅姆●布魯姆進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于嬰兒早期吸吮乳汁研究表明：嬰兒一開(kāi)始就印下了自己的個(gè)性標(biāo)志，他們姿態(tài)各不相同，有的吸吮堅(jiān)定有力，不輕易受外界干擾；有的且吸且玩，注意力不集中，中以后天所受教育和所處的環(huán)境各不相同，這種差異就更加顯著。盡管他一時(shí)一刻也離不開(kāi)父母照顧，然而，我們卻忽視了這個(gè)事實(shí)，忽視了孩子獨(dú)立人格的存在。有這樣樣一則寓言：鷹和雞都是從蛋殼里孵化出來(lái)的，老鷹很聰明，從小教小鷹跳躍，教它飛翔，待到小鷹長(zhǎng)大了，終于能在藍(lán)天之下展翅翱翔，在暴風(fēng)雨中搏擊長(zhǎng)空；可雞就不同，老母雞總是把小雞攬?jiān)谧约旱某岚蛳?，不讓小雞獨(dú)立活動(dòng)，小雞長(zhǎng)大后連矮矮的墻頭都飛不過(guò)去。我們且不說(shuō)許多兒童玩電腦的水平優(yōu)于教師，也不說(shuō)一些孩子所占有的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師，單就兒童青少年少保守、接受新生事物之敏感，少世故、對(duì)人對(duì)事真誠(chéng)直率，都是一些成年人所不及的。在教育觀上中國(guó)教師與西方教師之間也有比較顯著的差異。對(duì)待這些兒童過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的作用往往事倍功半，而一旦他們達(dá)到了相應(yīng)的發(fā)展水平，自然很快就會(huì)掌握所學(xué)的內(nèi)容。過(guò)于相信教育的“強(qiáng)大力量”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育參與幼兒發(fā)展，極可能導(dǎo)致“拔苗助長(zhǎng)”，最終反面會(huì)損害兒童的發(fā)展。⑤有意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 基督教 在教育如何體現(xiàn)對(duì)兒童的尊重問(wèn)題上，中、西方教師都認(rèn)為尊重兒童不應(yīng)僅僅停留在表面，而應(yīng)通過(guò)具體的教育行為體現(xiàn)出對(duì)兒童的尊重，這才是真正的尊重。 基督教 具體分析中西方的兒童教育觀，我們可以看出還有以下差別： 基督教講道（1）橫向與縱向 本文來(lái)自基督網(wǎng) 西方的幼兒教師盡量避免對(duì)孩子進(jìn)行評(píng)價(jià)，既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。中國(guó)人注重個(gè)人與群體的關(guān)系，不習(xí)慣于脫離群體，包括因出眾而獨(dú)立于群體。中國(guó)人重完美，無(wú)論學(xué)什么，“不學(xué)則矣，要學(xué)就得學(xué)好”；無(wú)論干什么，“不干則矣，要干就得干好”。 copyright 基督網(wǎng)（4）集體與個(gè)人 基督教講道中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，中國(guó)的幼兒園主要以整齊劃一的集體活動(dòng)為主，個(gè)體被要求與集體保持一致，如果出現(xiàn)不一致則需調(diào)整自己的行為。 本文來(lái)自基督網(wǎng) 概括地說(shuō)，在幼兒階段，西方的成人力圖使兒童發(fā)現(xiàn)自己的存在、自己的能力，中國(guó)的成人則力圖使兒童發(fā)現(xiàn)社會(huì)的存在、社會(huì)的要求。兩國(guó)在教育方式及兒童社會(huì)化途徑方面的差異主要源自截然不同的兒童觀，在 西方的眼里，兒童是主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的，自我實(shí)現(xiàn)是兒童自身的自然發(fā)展過(guò)程成人只需提供有利條件即可；在中國(guó)人的眼中，兒童是被動(dòng)的、富有可塑性，兒童的發(fā)展是在成人的幫助下、經(jīng)成人指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。 基督教 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，在西方的幼兒園中，集體活動(dòng)很少，教師總是根據(jù)孩子不同的個(gè)性與能力安排不同的活動(dòng)。 基督教講道 （3）穩(wěn)重與活潑 本文來(lái)自基督網(wǎng) 西方喜歡孩子富有孩子氣，兒童活潑好動(dòng)不僅被視作正常的，而且被看作一大優(yōu)點(diǎn)。因此，進(jìn)行人與人之間的橫向比較就是通過(guò)與大眾化形象的比較來(lái)了解自己的位置和調(diào)整自己的行為。這種有關(guān)評(píng)價(jià)的觀念與我們中國(guó)的觀念是大相徑庭的，尤其是表?yè)P(yáng)一個(gè)孩子就意味著傷害其他孩子的思維方式是中國(guó)人很少具備的。在很多情況下，沒(méi)有是或否的回答，教師必須記住幼兒的邏輯和古籍與成人不同，要從他們的角度出發(fā)，不必對(duì)某一問(wèn)題馬上給予回答。⑦一個(gè)觀察并傾聽(tīng)他們的成人。完全聽(tīng)任孩子自然發(fā)展的自然主義教育