從中西方教育異同-看如何認(rèn)識兒童(已修改)
2025-08-17 00:57 本頁面
【正文】 從中西方教育異同 看如何認(rèn)識兒童20121019 作者：沐年選編 來源：sunday school 點擊： 1035認(rèn)識兒童是一門學(xué)問，要知道兒童是需要被認(rèn)識的。兒童有更多需要被關(guān)注的地方，他們可能有比想象地要脆弱、要有活力、有更強(qiáng)的可塑性、有更需要被尊重。...兒童觀就是怎樣看待和對待兒童的觀點的總和。兒童觀同教育觀一樣都是社會意識形態(tài)的一個有機(jī)組成部分。它隨著歷史的發(fā)展而進(jìn)步，但又保持著歷史的沿襲性，因此，兒童觀具有民族性。 基督教講道在人類歷史的長河中，兒童觀在不斷地變革與進(jìn)步，而中國歷史上的兒童觀與西方有同也有異，具有自己的特殊性?？疾煲幌轮?、西方兒童觀的發(fā)展歷史，有助于理解現(xiàn)今中、西方兒童觀的差異。 copyright 基督網(wǎng) 公元一世紀(jì)基督教出現(xiàn)認(rèn)為兒童生來有罪，是謂“原罪說”，舊約圣經(jīng)中說“鞭撻他，從地獄深淵中救出他的靈魂”，兒童以有罪之身，只能換來肉體與精神上的虐待。14世紀(jì)文藝復(fù)興運動興起，人文主義者提倡以兒童“自然”的本性來看待兒童，把他視為自由的人，力求解放兒童。幾百年來，這種觀點漸漸成為社會的主流。 基督網(wǎng) 中國的兒童觀的發(fā)展則可以從中國的象形文字中找到源頭?！巴焙汀百住钡谋疽?，愿意為奴仆，即家庭奴隸或家用從僮仆，公元前10世紀(jì)出現(xiàn)，后又經(jīng)儒家修訂的易經(jīng)中就早有“童仆”的說法，“童”后來泛指一切奴仆。在中國長達(dá)3000年的封建社會中，人們習(xí)慣于將兒童看作是宗法家長制的所有物和隸屬品。這種觀點一直持續(xù)到本世紀(jì)初的半殖民地半封建社會。 基督教 歷史的發(fā)展讓我們看到將兒童看作獨立個體的歷史，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于西方。封建的兒童觀即使在現(xiàn)代仍有揮之不去的烙印，或多或少地影響著我們。 基督教講道西方的兒童觀是這樣的： copyright 基督網(wǎng) (1) 要把孩子看成是一個個的個體，而不是一群體； copyright 基督網(wǎng)(2) 兒童的發(fā)展是具有整體性的：社會性、情感、身體、創(chuàng)造力、智力、道德等方面的發(fā)展； copyright 基督網(wǎng)(3) 童年是特殊的年齡階段,而童年本身是人生中一個至關(guān)重要的階段，幼兒不是微型的成年人，他是孩子，要尊重兒童的年齡階段的特殊性。 基督教講道 那么，中國教師的兒童觀如何呢？ 基督教 兒童首先是一個社會的人，他生來就是具有人的尊嚴(yán)和價值，不論什么種族和性別的作童都應(yīng)具有一切基本的人權(quán)。對兒童來說，學(xué)習(xí)和發(fā)展更是他們不可剝奪的重要權(quán)利。成人社會就為他們提供一切有利于生存、發(fā)展、學(xué)習(xí)和受教育的權(quán)利。應(yīng)該承認(rèn)幼兒是一個社會的人，承認(rèn)他們擁有作為一個社會人的基本權(quán)利。其次，兒童是一個正在發(fā)展的個體。 基督教講道 兒童期不只是為成人期作準(zhǔn)備，他具有自身存在的價值，兒童不能只是為將來而活著，他們也為現(xiàn)在而生活，他們應(yīng)當(dāng)充分享受兒童期的生活，擁有快樂的童年。 本文來自基督網(wǎng) 兒童是具有主體性的人。兒童雖然尚處于發(fā)展之中，他們在許多方面還不夠成熟，但是仍應(yīng)把他們看作是一名具有主體性的人。這種主體性主要表現(xiàn)在他總是以一種主體的身份在與外部世界相互作用的各種活動中發(fā)展自己的。兒童是在他親身參與的各種豐富的活動中不斷構(gòu)建他的精神世界的。 基督教講道 與西方教師的兒童觀相比，兩者都承認(rèn)兒童是一個正在發(fā)的個體，有他自己的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)受到尊重。同時，兒童期不但是成人的準(zhǔn)備期，更有他自己存在的價值，擁有快樂的童年是兒童的權(quán)利，也必須受到尊重。在尊重幼兒的發(fā)展、尊重幼兒的特殊性方面，中國和西方教師所持有的兒童觀顯然是一致的。 本文來自基督網(wǎng) 但是，兩者又不可避免地存在著差異，而這種差異應(yīng)上溯于各自的文化背景、歷史和淵源和社會價值觀上。中國的教師認(rèn)為，幼兒首先是一個社會的人，擁有作為一個社會人的權(quán)利；而西方教師卻認(rèn)為，兒童首先是一個獨立的個體，崇高個性的發(fā)展，這與前述兒童觀的發(fā)展史是相吻合的。當(dāng)西方的文藝復(fù)興有的將兒童從宗教原罪的枷鎖中解放出來，大談尊重人性、尊重個性之時，中國正處于明朝這個壓制民意、異常殘暴的封建王朝統(tǒng)治時代。雖然現(xiàn)在我們的兒童觀已發(fā)生了根本性的變化，正日益朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，但3000年封建殘毒的影響力之大卻仍然不可低估。相比較而言，我們的兒童觀及由此衍生的教育觀，包括在尊重幼兒的個性和幼兒的發(fā)展方面同西方仍存在著一定的差距。然而，任何事物都具有兩重性。如果過分強(qiáng)調(diào)個性化，一味強(qiáng)調(diào)無條件地尊重個體及其發(fā)展，那么人作為社會成員的意義又將如何加以體現(xiàn)和闡釋呢？因此，樹立一個即尊重個性又不偏廢人的社會性的兒童觀應(yīng)是我們今后的課題。 基督教 再次中國教師承認(rèn)兒童是一個發(fā)展中的個體，但兒童究竟是如何發(fā)展的，他們又具有哪些發(fā)展的特殊性呢？在這一點上西方教師的兒童觀顯然更為具體。她們指出了幼兒發(fā)展的整體性，也詳細(xì)列出了其特殊性，如發(fā)展速率、好奇心等已經(jīng)具有的能力和其他一些薄弱環(huán)節(jié)。中國的教師對這一點感觸頗深，西方一般都能很好地把握幼兒的
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