【正文】 似蜃（蛤蜊），鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”涼山彝族民間把古代與邛海來源有關(guān)的頭上載角之蛇叫“史公”傳說是神蛇。令大忿恨，責姥出蛇。這個古代彝族先民崇拜蛇的神話傳說在《后漢書他認為古代可能有一種大蛇叫做龍，后來以大蛇為圖騰的部族兼并了許多以別的動物為圖騰的部族，所以龍身上有了馬頭、鹿角、魚鱗等即圖騰融合說?！稘h書如果在野外遇上蛇一般要繞道而行?！薄澳戏皆恍U”應(yīng)該是該字成為中國南方少數(shù)民族泛稱的始端。蛇圖騰崇拜首先可以肯定的是，它是西南少數(shù)民族的原始宗教文化現(xiàn)象。然后傳播到北方中原文化那里和東南方苗瑤民族文化那里。有人認為伏羲是西南民族神話人物，然后從南向北傳播擴散；也有人認為伏羲是北方民族神話人物，從北向南傳播擴散?！薄短接[》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。漢文史書中對伏羲的起源地的記載不一。”“蝮虺”就是一種毒蛇，上古蜀人崇拜蛇，所以以”蝮虺”來命名自己的部族?！盾髯訌牟鼐捳Z中一些語言的讀音來看，“蛇”的早期讀音是一個復輔音聲母。buso，尋甸彝語buso，大方彝語amp。蛇，它或從蟲，食遮切?，F(xiàn)在看來，早期“伏羲”稱謂不是人名，也不是神仙名，更不是某個人文始祖祖先名字。涼山彝語“蛇”讀bu xa或baamp。虙，上古并紐職部，中古并母屋韻。渭水注上》篇作“庖犧”；《遁甲開山圖》篇作“伏犧”；南宋《路史》篇作“伏戲”；《風俗通》篇作“伏?！保粍㈧А妒澜?jīng)》篇作“炮犧”等。本文只討論伏羲不準備討論女媧問題?？追f達《左傳疏》“太昊身號，伏羲代號”。千百年來伏羲作為神話人物也好或作為人文始祖也好，人們只知其“人首蛇身”，但是搞不清楚伏羲稱謂的來歷和意思。nbsp?！胺恕眮碓从谝驼Z“蛇”的稱謂?！胺恕泵Q是怎么來的？伏羲是古人的名稱？還是動物或植物的名稱？例如有人認為“彝族的虎圖騰即伏羲”（劉堯漢《彝族文化研究文集》云南人民出版社，1985，第26頁）有人撰文提出質(zhì)疑（易謀遠《彝族的虎圖騰即伏羲說質(zhì)疑——和劉堯漢先生商討》，《思想戰(zhàn)線》1991年第2期）。清代崔述《補上古考信錄》說太昊非伏羲。漢文史書中對伏羲的名稱記載不一。“宓”疑為“虙”之誤。炮，上古并紐幽部，中古并母肴韻。nbsp?！胺恕笔且驼Z及一些藏緬語“蛇”的稱謂?！鄙撸瞎糯~歌部Diaamp。nbsp。后來演化以后彝語支語言讀兩個音節(jié)。賦篇》注“縱，豎也。蝮，上古滂紐覺部，中古滂母屋韻。東晉王嘉《拾遺記》：“昔皇者，庖犧之別號?！盿mp。歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來的，既有對自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對新文化因子的吸收，而不是一種文化吃掉另一種文化。amp?！队衿罚骸靶U，南夷名。漢文史書中，《后漢書》專門列《南蠻西南夷列傳》用以稱謂當時西南各少數(shù)民族。看到蛇交尾認為不吉利，也要請畢摩做迷信活動。五行志》“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。據(jù)說，最早對“伏羲作八卦”提出懷疑的是宋代歐陽修。南蠻姥云：在床下。大理白族地區(qū)流傳《龍母》故事傳說：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘綠桃吞之而孕，產(chǎn)一男。”amp。神話產(chǎn)生于原始社會，但并非整個原始社會都是神話的產(chǎn)生期。nbsp。神話常常是原始宗教的一個因素。社會組織包括氏族、部落、民族。大家知道，古代社會隨著氏族、部落、部族、民族等形成和發(fā)展，各種社會組織層次的神話也隨即產(chǎn)生。而禁止不同輩份男女之間的婚姻。今時人取婦執(zhí)扇，象其事也”（李冗《獨異志》卷下，中華書局，1983年第79頁）。彝族及彝語支民族流傳著一些遠古可能曾經(jīng)經(jīng)歷過同一類型的婚姻家庭形態(tài)神話故事?！睕錾降虏h傈僳族也有洪水神話：“洪水淹了地上后，人都被淹死了，只剩兄妹二人。所生子女成為彝族、哈尼族、漢族的祖先。但氏族看到長期延續(xù)的血緣婚的后代脆弱。人類的婚姻家庭形態(tài)因此進入了恩格斯所說“普那路亞婚”階段?！独斩硖匾馈氛f史那沃特時代八代生子不見父。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。共推為王。彝文典籍《六祖記略》中所載《洛舉根源》也基本上與沙壺、九隆故事相合。中華民族文化可以說是一種你中有我、我中有你的混合體文化形態(tài)，有時候甚至分不清楚誰是母體。”參考文獻：[1]馬克思恩格斯選集(第四卷).北京：人民出版社，1972。[9]， 北京：中央民族大學出版社1999。nbsp。蘭欣是如此的好玩，時不時的眺望遠方的景色，她在認真的欣賞風景，而我在默默的欣賞她。蘭欣一直對體罰學生無法接受，說真的，我也是不主張體罰學生的。）我們要下山了，孩子們送了我們好多花。我想，她不喜歡吧，或者認為現(xiàn)在談戀愛不合適吧，總之，她有自己的理由吧。如果我看不到她，我會認為看她一眼就很幸福；現(xiàn)在我每天都能看到她，我卻希望能夠照顧她；如果她接受我的照顧，我肯定會希望她做我的女朋友；如果她做了我的女朋友，我肯定希望她能成為我的妻子。她一個人提前出發(fā)了，我和武哥后十分鐘出發(fā)。后來我們兩個就抄小路，一路疾行。最主要的原因，路邊其實沒有多少風景，趕路就是最好的風景。也許陶淵明的人生可以改變我的執(zhí)拗，佛家的覺悟也可以化解我的悲緒，但是我需要有一個屬于我個人的完全不同于他人的自我闡釋，并完整的解讀自我存在的價值和意義，否則我將永遠處于一種迷茫之中。所以說，恬靜地對待死，其實也是對喪失自我意識的一種告慰。因為追求她，就是追求幸福。這幾乎都在我的意料之中，她這到底是為什么啊？是對自己身體的盲目自信嗎？還是故意自虐？還是天真無知？不管是哪一種，都會讓我心痛。喜悅的對待生，是對生命的尊重和珍惜。當活著的時候，就做自己想做的事情，而無需憂慮；當死亡來臨的時候，也無需驚恐，而是恬靜的面對，靜靜的回到大自然的懷抱當中，從此將不再有片刻的孤獨和寂寞。當路上走著走著的時候，我突然發(fā)現(xiàn)，我好像很久沒有激情澎湃的感覺了，更確切的說是，沒有信心滿滿的感覺了。我當時心里很煩，我就一個人走了，一路小跑，連抄了幾次小路，很快到了乃拖。也許是我臉皮太薄了，也許是我自尊心太強了，我感覺很受傷。如果將來有一天欣兒真的能成為我的妻子，我真是無法想象自己會傻樂成什么樣子！如果她成為了別人的妻子，我也將無法想象自己該如何面對！如今，無神論的我是多么希望有神存在，那樣我就可以每天向神祈禱，讓欣兒成為我的女朋友和妻子吧。她一個人先走了，我一個人靜靜坐在那里，好像什么都想了，又好像什么都沒想，頭頂上是藍天白云，腳底下是清澈的溪流，木然的看著前方，滿耳的嘩嘩流水聲……一片天籟，一片靜謐。下山遠比上山危險，下山一個不慎