【正文】 代彝族先民崇拜蛇的神話傳說在《后漢書認為伏羲可能是其他民族中傳入中原的。他認為古代可能有一種大蛇叫做龍，后來以大蛇為圖騰的部族兼并了許多以別的動物為圖騰的部族，所以龍身上有了馬頭、鹿角、魚鱗等即圖騰融合說。amp?！稘h書amp。如果在野外遇上蛇一般要繞道而行。nbsp?！薄澳戏皆恍U”應(yīng)該是該字成為中國南方少數(shù)民族泛稱的始端。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。蛇圖騰崇拜首先可以肯定的是，它是西南少數(shù)民族的原始宗教文化現(xiàn)象。許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種。然后傳播到北方中原文化那里和東南方苗瑤民族文化那里。nbsp。有人認為伏羲是西南民族神話人物，然后從南向北傳播擴散；也有人認為伏羲是北方民族神話人物，從北向南傳播擴散?！俺杉o”和“雷澤”是一個地方還是兩個地方？歷來有不同的說法?！薄短接[》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。”唐代司馬貞《三皇本紀》說：“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。漢文史書中對伏羲的起源地的記載不一。兩者關(guān)系待考?！薄膀篁场本褪且环N毒蛇，上古蜀人崇拜蛇，所以以”蝮虺”來命名自己的部族。故“蜀”即“蛇”象形字。《荀子nbsp。從藏緬語中一些語言的讀音來看，“蛇”的早期讀音是一個復(fù)輔音聲母。bisi，盤縣彝語buse“蛇”，古藏文sbrul，門巴語bre，羌語ber，納木義ber，怒語bw，獨龍語bw，普米語，爾龔語mpsi，西夏語“龐”。buso，尋甸彝語buso，大方彝語amp。蛇，amp。蛇，它或從蟲，食遮切。蛇，《說文解字》：“它，蟲也。現(xiàn)在看來，早期“伏羲”稱謂不是人名，也不是神仙名，更不是某個人文始祖祖先名字。buse或buso。涼山彝語“蛇”讀bu xa或baamp。犧，上古曉紐歌部，中古曉母支韻。虙，上古并紐職部，中古并母屋韻。nbsp。渭水注上》篇作“庖犧”；《遁甲開山圖》篇作“伏犧”；南宋《路史》篇作“伏戲”；《風俗通》篇作“伏?！保粍㈧А妒澜?jīng)》篇作“炮犧”等。大宗師》篇和《荀子本文只討論伏羲不準備討論女媧問題。天問》?？追f達《左傳疏》“太昊身號，伏羲代號”。伏羲女媧都是傳說人物，甲骨文金文沒有記載。千百年來伏羲作為神話人物也好或作為人文始祖也好，人們只知其“人首蛇身”，但是搞不清楚伏羲稱謂的來歷和意思。而“伏羲”一詞的語音語義，在彝族及彝語支民族當代的語言中還有所保留；“伏羲”神話傳說中所反映的人類婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語支民族的神話傳說中也廣泛地存在著。nbsp。彝語日常用語音譯篇一：彝語日常用語音譯一些日常用語瓦幾瓦——好得很 席默康果久——夫人在哪里扎幾扎——好吃得很 席默就久哦——娶媳婦了嗎則幾則——最好看 蘇督節(jié)節(jié)哦——有男朋友了嗎里扎——漂亮 熱扎——帥哥熱達——英俊 阿以卡日哦——孩子多大了核幾核——最好 億尼擦果——今天特別熱共剝?nèi)沾恕丛?尼康果打喇——你從哪里來衣尼古——睡覺 尼相木覺——你在干什么卡柳此——洗臉 黑久格博——出去游玩得使——早上好或稀客 雜則拉多哦——可以來吃飯了他格——不要亂動 按你喜按尼古——我很喜歡你康果博——要到哪里去 整默看尼啊——要多少錢按詩韭——我現(xiàn)在有事 碼哈積哦——下雨了雜這這哦——吃過了沒有 億蜜相則啊——今晚吃什么你相木就隆——你在做什么事 香雜則其啊——想吃點什么黑就目蠟——快點回來 黑就雜這博——出去吃飯里抹格阿達哦——對不起了 阿億阿達果覺覺——你老公在不在家優(yōu)阿救——沒有關(guān)系 磨素億廳義巴——家里老人些都好嗎篇二：彝語日常用語音譯amp?！胺恕眮碓从谝驼Z“蛇”的稱謂。amp?！胺恕泵Q是怎么來的？伏羲是古人的名稱？還是動物或植物的名稱？例如有人認為“彝族的虎圖騰即伏羲”（劉堯漢《彝族文化研究文集》云南人民出版社，1985，第26頁）有人撰文提出質(zhì)疑（易謀遠《彝族的虎圖騰即伏羲說質(zhì)疑——和劉堯漢先生商討》，《思想戰(zhàn)線》1991年第2期）。直到戰(zhàn)國時期著作中才把這一傳說人物記錄下來。清代崔述《補上古考信錄》說太昊非伏羲。伏羲女媧二名并稱者則始見于漢代的《淮南子漢文史書中對伏羲的名稱記載不一。成相》篇及《淮南子》篇作“伏戲”；《史記“宓”疑為“虙”之誤。伏，上古并紐職部，中古并母屋韻。炮，上古并紐幽部，中古并母肴韻。amp。nbsp。這些讀音第一個音節(jié)保留了“伏”字的古音，第二個音節(jié)與“羲”字的近代讀音相近?！胺恕笔且驼Z及一些藏緬語“蛇”的稱謂。從蟲而長象冤曲垂尾形?！鄙撸瞎糯~歌部Diaamp。nbsp。nbsp。緬文mrwe，緬語mwe，阿昌語mzui。后來演化以后彝語支語言讀兩個音節(jié)。西南地區(qū)古代蜀人也崇拜蛇。賦篇》注“縱，豎也。段玉裁《說文注》“蜀，上目象蜀頭形。蝮，上古滂紐覺部，中古滂母屋韻。amp。東晉王嘉《拾遺記》：“昔皇者，庖犧之別號。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧成紀?！盿mp。一般認為“成紀”在今甘肅省天水市秦安縣一帶；“雷澤”在今山東菏澤和河南濮城交界處一帶。歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來的，既有對自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對新文化因子的吸收，而不是一種文化吃掉另一種文化。關(guān)于伏羲的傳播路線，“南方說”的有芮一夫、聞一多、呂思勉、蒙文通、徐中舒、袁珂、鄧少琴等認為先從古代西南民族那里流傳到北方和東南方。amp。從蟲門聲?！队衿罚骸靶U，南夷名。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。漢文史書中，《后漢書》專門列《南蠻西南夷列傳》用以稱謂當時西南各少數(shù)民族。彝族對蛇有禁忌，彝族從來不吃蛇肉?？吹缴呓晃舱J為不吉利，也要請畢摩做迷信活動。nbsp。五行志》“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。nbsp。據(jù)說，最早對“伏羲作八卦”提出懷疑的是宋代歐陽修。amp。南蠻西南夷列傳》：“邛都縣有一老姥，家貧孤獨，每食，軋有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食。姥云：在床下。此后每夜軋聞若雷若風，四十許日，百姓相見，咸驚語：汝頭那復(fù)戴魚？是夜方四十里，與城一時俱陷。大理白族地區(qū)流傳《龍母》故事傳說：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘綠桃吞之而孕，產(chǎn)一男。nbsp?！盿mp。神話是原始社會的特有產(chǎn)物，馬克思說“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期。神話產(chǎn)生于原始社會，但并非整個原始社會都是神話的產(chǎn)生期。即由血緣婚向群婚過渡的時期。nbsp。能夠創(chuàng)造和傳播神話的語言一定是比較發(fā)達的語言。神話常常是原始宗教的一個因素。正是這種人格