【正文】 說(shuō)法。nbsp。許慎《說(shuō)文》：“蠻，南蠻蛇種。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。nbsp。amp。amp。認(rèn)為伏羲可能是其他民族中傳入中原的。南蠻蛇乃感人靈言，嗔令：何殺吾母，當(dāng)為母報(bào)仇?！盿mp。神話(huà)不是憑空產(chǎn)生的，雖然它不是信史，但由于它產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，必然折射出其產(chǎn)生的年代的歷史風(fēng)貌，所以神話(huà)自有其歷史價(jià)值。洪水神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)期，有的中國(guó)民俗學(xué)家認(rèn)為，它“大體上可以測(cè)定由第一階段血緣家族過(guò)渡到第二階段氏族社會(huì)時(shí)的產(chǎn)物”（吳丙安《中國(guó)民俗學(xué)》遼寧大學(xué)出版社1985年）。神話(huà)是一種綜合意識(shí)形態(tài)，又是一種語(yǔ)言藝術(shù)，神話(huà)是用語(yǔ)言為工具創(chuàng)作和傳播的，所以要有比較發(fā)達(dá)的口頭語(yǔ)言。他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。在古代一些古籍和日常生活習(xí)俗中有些關(guān)于反映曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的婚姻家庭形態(tài)的圖騰崇拜和神話(huà)傳說(shuō)。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)對(duì)類(lèi)別式親屬稱(chēng)謂制的研究得出來(lái)的“血緣家庭——這是家庭的第一個(gè)階段。唐代李冗《獨(dú)異志》“昔宇宙開(kāi)初之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。既是兄妹，又是夫妻。神仙看見(jiàn)除了兄妹倆外，地上沒(méi)有人了，所以讓兄妹倆成婚以敷衍后代，兄妹二人不愿意，決定從兩座相隔很遠(yuǎn)的山上各自滾下一塊石磨，如果能重合二人就結(jié)婚。婚后生了三個(gè)兒子，成為漢族、彝族、傈僳族的祖先?！毙置没橹卸加行置镁芑榈那楣?jié)。認(rèn)為兄妹婚是不合人倫、風(fēng)規(guī)的。但是到第二代，兄弟們的子女和姐妹們的子女則可以相互結(jié)為夫妻。在彝漢有關(guān)龍圖騰崇拜的神話(huà)傳說(shuō)中，我們可以看到婚姻家庭形態(tài)從伏羲傳說(shuō)所反映的血緣婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)化的共同趨勢(shì)。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。”彝族傳說(shuō)支格阿龍騎著有翅膀的神馬在滇池（滇濮梭羅）上往返走婚，滇池南邊有一情人，滇池北邊有一情人，后來(lái)因馬翅膀被一情人剪去部分，故掉入滇池而亡。這里值得一提的是漢族文化中有些不好解釋的東西有時(shí)從別的民族語(yǔ)言文化角度去解釋就能說(shuō)得過(guò)去。[4]，中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1990（6）。[12]楊利慧.,女?huà)z溯源——女?huà)z信仰起源地的再推測(cè)[M]，北京：北師大出版社2006。有的方言雖然差別較大，但都有明顯的共同歷史淵源和一定數(shù)量的漢語(yǔ)借鑒。孩子遠(yuǎn)比我們能走，我們跟不上孩子們的腳步。如果他不怕你，他基本上不會(huì)把你的話(huà)放在心上，你說(shuō)什么基本上都是白說(shuō)。我們過(guò)了木橋后，休息了一會(huì)。欣兒今天病了，她正在睡覺(jué)，而我在她的床邊寫(xiě)日記，并照看著她，我感覺(jué)很幸福。但神是不存在的，也是靠不住的，我只能靠我自己，以及別人的幫助。我不想走了，我感覺(jué)很沒(méi)意思，熱臉貼冷屁股也就吧了，一番好意好像顯得很下作。真是沒(méi)有寫(xiě)日記的心情，很多事情不愿回顧，無(wú)非是讓自己再難受一遍。我是不是真的老了？我是不是變得麻木了？我是不是被同化解構(gòu)了？我好怕！相信自己，特別是堅(jiān)信自己，不是一件容易的事情，更不是一件說(shuō)說(shuō)而已的事。當(dāng)面對(duì)死亡時(shí)，人們真正恐懼的，不是肉體的死亡，而是自我意識(shí)的喪失，這是一種大恐懼，也是一種真恐懼。生命是有限的，在有限的生命里，我該做點(diǎn)什么呢？是碌碌無(wú)為嗎？是憂(yōu)愁煩惱嗎？是渾渾噩噩嗎？我想都不是。如果我沒(méi)猜錯(cuò)的話(huà)，她今晚肯定會(huì)發(fā)高燒，而我是多么希望她甜甜的睡上一覺(jué)，明天早上起來(lái)精神煥發(fā)。不管能不能得到她的芳心，我都應(yīng)該積極的面對(duì)，更應(yīng)該積極的追求。其實(shí)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，當(dāng)死亡是一種必然的結(jié)果時(shí)，我們最好坦然地面對(duì)，靜靜的走向死亡，有可能會(huì)死得體面一些，更有尊嚴(yán)一些。但同時(shí)我又知道，悲觀不能解決問(wèn)題，樂(lè)觀才能生活下去，于是我的情緒總是在高潮和低谷間不停地徘徊，卻始終找不到一個(gè)平衡點(diǎn)。我是一個(gè)不懂得欣賞路邊風(fēng)景的人嗎？恐怕不是吧。武哥勸了我?guī)拙洌乙仓雷约旱南敕ê妥龇ǘ继『⒆恿?，可是我的心里真的不好受。不是我怕累，而是我怕某人怕累，因?yàn)樗恢辈≈?，卻不聽(tīng)別人的勸說(shuō)，我真是不知道怎么說(shuō)她才能聽(tīng)進(jìn)去，我感覺(jué)很無(wú)力。人總是不能滿(mǎn)足，總是在幸福和痛苦之間徘徊?！蔽疫€沒(méi)有接下一句，她就把話(huà)題支開(kāi)了。（提示，阿牛是女孩，不是男孩。很快就遇見(jiàn)了勒石阿牛的媽媽和勒石阿牛，阿牛陪陪我們走了一段距離，告訴了我們很說(shuō)彝族的事情，還有很多學(xué)校的事情，以及上屆支教老師的事情。百度百科360百科搜狗百科維基百科 /knows/為您推薦：?? ???? ???? ???? ??正在加載...加載更多基本資料外文名：Yi language區(qū)域：四川、云南、貴州語(yǔ)系：目前狀況：使用中文字：使用地區(qū)：中國(guó)云南、四川、貴州、廣西以及越南、緬甸、泰國(guó)語(yǔ)族與語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、藏緬語(yǔ)族使用國(guó)家：中國(guó)相關(guān)詞條民族語(yǔ)言文字 民族文化 語(yǔ)言56個(gè)民族 中華年夜飯百子登科藏緬語(yǔ)族 語(yǔ)言歌曲 歌詞語(yǔ)言 漢藏語(yǔ)系民族 民族語(yǔ)言文字 民族文化民族語(yǔ)言文字 民族文化 語(yǔ)系歌手民族語(yǔ)言文字 民族文化緬甸 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言篇四：彝語(yǔ)日常用語(yǔ)音譯孩子們?cè)跍?zhǔn)備跑步！2013年3月16日星期六幸福的感覺(jué)昨天路上的確有些不錯(cuò)的風(fēng)景，我們走走停停，不同的高度，不同的角度，的確會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。amp。[8]，湖北:湖北教育出版社1997。我們現(xiàn)在明白了許多中國(guó)文化并不是發(fā)生于華夏族的，我們就得向其他民族中找去。根據(jù)上述，我們可以初步認(rèn)定，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜難以解釋的“伏羲”一詞的語(yǔ)音語(yǔ)義，在彝族及彝語(yǔ)支民族當(dāng)代的語(yǔ)言中還有所保留；“伏羲”神話(huà)傳說(shuō)中所反映的人類(lèi)婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語(yǔ)支民族的神話(huà)傳說(shuō)中也廣泛地存在著。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》在其校注中說(shuō)“此傳說(shuō)為烏蠻固有，非文人附會(huì)史書(shū)所編造。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。哀牢，山名也。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。nbsp。正如馬克思所說(shuō)：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”（馬克思《摩爾根‘古代社會(huì)’一書(shū)摘要》人民出版社1965年）。”云南紅河彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》說(shuō)：“洪水時(shí)代，只剩兄妹二人成婚傳人煙。夫妻二人把它分成很多塊掛在樹(shù)上，第二天就到處都有人了。nbsp。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。即集體共居的同輩男女之間既是兄弟姊妹又互為夫妻。根據(jù)近代中外考古學(xué)者的考證，在很多地方發(fā)現(xiàn)了伏羲女?huà)z圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀的不同歷史時(shí)期的文物圖譜。神話(huà)的產(chǎn)生要有比較固定的社會(huì)組織和比較豐富的社會(huì)生活。因?yàn)樯裨?huà)中的主人公，往往就是原始宗教中的神。amp。nbsp。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹