【正文】 婚傳人煙。nbsp。哀牢，山名也。劉琳《華陽國志校注》在其校注中說“此傳說為烏蠻固有，非文人附會史書所編造。我們現(xiàn)在明白了許多中國文化并不是發(fā)生于華夏族的，我們就得向其他民族中找去。amp。很快就遇見了勒石阿牛的媽媽和勒石阿牛，阿牛陪陪我們走了一段距離，告訴了我們很說彝族的事情，還有很多學(xué)校的事情，以及上屆支教老師的事情。”我還沒有接下一句，她就把話題支開了。不是我怕累，而是我怕某人怕累，因為她一直病著，卻不聽別人的勸說，我真是不知道怎么說她才能聽進去，我感覺很無力。我是一個不懂得欣賞路邊風(fēng)景的人嗎？恐怕不是吧。其實話又說回來，當(dāng)死亡是一種必然的結(jié)果時，我們最好坦然地面對，靜靜的走向死亡，有可能會死得體面一些，更有尊嚴(yán)一些。如果我沒猜錯的話，她今晚肯定會發(fā)高燒，而我是多么希望她甜甜的睡上一覺，明天早上起來精神煥發(fā)。當(dāng)面對死亡時，人們真正恐懼的，不是肉體的死亡，而是自我意識的喪失，這是一種大恐懼，也是一種真恐懼。真是沒有寫日記的心情，很多事情不愿回顧，無非是讓自己再難受一遍。但神是不存在的，也是靠不住的，我只能靠我自己，以及別人的幫助。我們過了木橋后，休息了一會。孩子遠(yuǎn)比我們能走，我們跟不上孩子們的腳步。[12]楊利慧.,女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測[M]，北京：北師大出版社2006。這里值得一提的是漢族文化中有些不好解釋的東西有時從別的民族語言文化角度去解釋就能說得過去。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。在彝漢有關(guān)龍圖騰崇拜的神話傳說中，我們可以看到婚姻家庭形態(tài)從伏羲傳說所反映的血緣婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)化的共同趨勢。認(rèn)為兄妹婚是不合人倫、風(fēng)規(guī)的。婚后生了三個兒子，成為漢族、彝族、傈僳族的祖先。既是兄妹，又是夫妻。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會》一書對類別式親屬稱謂制的研究得出來的“血緣家庭——這是家庭的第一個階段。他們用人格化的方法來同化自然力。洪水神話產(chǎn)生的時期，有的中國民俗學(xué)家認(rèn)為，它“大體上可以測定由第一階段血緣家族過渡到第二階段氏族社會時的產(chǎn)物”（吳丙安《中國民俗學(xué)》遼寧大學(xué)出版社1985年）?！盿mp。南蠻amp。nbsp。許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種?！俺杉o(jì)”和“雷澤”是一個地方還是兩個地方？歷來有不同的說法。兩者關(guān)系待考。nbsp。蛇，amp。buse或buso。nbsp。天問》。而“伏羲”一詞的語音語義，在彝族及彝語支民族當(dāng)代的語言中還有所保留；“伏羲”神話傳說中所反映的人類婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語支民族的神話傳說中也廣泛地存在著。amp。伏羲女媧二名并稱者則始見于漢代的《淮南子伏，上古并紐職部，中古并母屋韻。這些讀音第一個音節(jié)保留了“伏”字的古音，第二個音節(jié)與“羲”字的近代讀音相近。nbsp。西南地區(qū)古代蜀人也崇拜蛇。amp。一般認(rèn)為“成紀(jì)”在今甘肅省天水市秦安縣一帶；“雷澤”在今山東菏澤和河南濮城交界處一帶。從蟲門聲。彝族對蛇有禁忌，彝族從來不吃蛇肉。nbsp。西南夷列傳》：“邛都縣有一老姥，家貧孤獨，每食，軋有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食。nbsp。即由血緣婚向群婚過渡的時期。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”（《馬克思恩格斯選集》第二卷人民出版社1972年第13頁）。在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的。有的地方說伏羲、女媧兄妹用竹籃避洪水，婚后生下一個肉團，變成一百個人，每人一個姓，這就是百家姓的由來（陳連忠《女媧和伏羲》，《民間文學(xué)》1964年第3期）?！痹颇铣垡妥鍎?chuàng)世史詩《梅葛》說：“遠(yuǎn)古洪水淹沒人類，只剩下兄妹兩人。同時我們看到在兄妹成婚后，生下的后代都有弊端，不是啞巴就是肉坨、肉團等。amp。絕域荒外，山川阻深，生民以來，未嘗通中國也。這可能就是“禮失而求諸野”所含的學(xué)術(shù)意義。[12]，北京：北京大學(xué)出版社1986。到山頂后，發(fā)現(xiàn)很多彝族老鄉(xiāng)竟然就住在山頂，這也太不方便了，很難想象他們在山頂上是如何生存的，尤其是交通，太不方便了。我是多么的想向她表白，有是多么的希望獲得她的青睞。2013年3月17日星期日生與死要強，太要強了，我不知道這是她先天的個性還是后天培養(yǎng)的。她帶著孩子們先走了，我和武哥落后一個小時才走，可萬萬沒有想到，最后我們又到她前頭去了，這次我們足足等了四十多分鐘，把我們凍個夠嗆。所以回到大自然懷抱的只是人們的肉體，而不是人們的靈魂。你是在懲罰自己呢，還是懲罰我？希望你睡得安穩(wěn)，香甜！ 。到目前為止，我還沒有找到克服這種恐懼的有效武器，所以我總是會有一種隱憂。就這樣，五個多小時候，我們終于帶著孩子到了學(xué)校，那叫一個慢啊。今天我們?nèi)齻€人去乃拖，其實是我很不愿意的。我在休息的時候，我說：“蘭欣，你是不是感覺我很煩？”她說：“沒有啊。我們遇見了山民，他們不會說漢語，但是他們很和善，不說話也會傻傻的沖我們笑。nbsp。這個追溯的責(zé)任當(dāng)然由歷史學(xué)者負(fù)擔(dān)著，只是以前的歷史學(xué)者還想不到這件事，他們把這塊豐腴的園地留給我們了?！蹦现惺抢ヒ木幼〉牡胤剑ヒ氖且驼Z支民族的先民。晉朝《華陽國志 南中志》、南朝范曄《后漢書 南蠻 西南夷列傳》、酈道元《水經(jīng)注》記載的云南永昌郡《九隆神話》：“永昌郡，古哀牢國。amp。后來葫蘆里生出很多人，他們成了彝族、漢族、傈僳、白族的祖先。amp?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷人民出版社1972年第31頁）。原生民族已經(jīng)滋生。在這一時期后期，即舊石器晚期才有了產(chǎn)生神話的條件。有人認(rèn)為龍圖騰崇拜采納了南蠻蛇圖騰的身、東夷鳥圖騰的爪、百越魚圖騰的鱗、北狄獸圖騰的頭，從而形成各民族都認(rèn)可的以蛇為主體的復(fù)合型龍圖騰。令有駿馬，蛇遂食之。他懷疑漢族文化中的伏羲文化現(xiàn)象是外來文化。家里還要請畢摩做迷信活動。顯然這里應(yīng)該是說南方崇拜蛇的民族。其實這些所謂的出生地也只能說是后來的傳播中心而已。二、彝語支民族“烏蠻”和“白蠻”稱謂與蛇即伏羲文化現(xiàn)象。根據(jù)有關(guān)資料介紹，“蜀”字其上部為人首“縱目”，下為蛇身。nbsp。于是開始搜集與此相關(guān)材料，后來發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)者經(jīng)過對伏羲神話的深入研究以后，諸多學(xué)者提出伏羲是戰(zhàn)國以后才傳入中原的。另外其它讀音，庖，上古并紐幽部，中古并母肴韻。同時古文獻中除了大家認(rèn)為是偽說的兄弟說以外比較多的是伏羲女媧兄妹結(jié)為夫妻說。一、伏羲音義。彝語支民族中古時期稱“烏蠻”和“白蠻”，與許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種。戰(zhàn)國前期以前的記載只有伏羲，沒有女媧。一個名稱在同樣的漢文古籍中記載不一，至少說明它是在不同時期由不同途徑傳入中原的。ha即“伏羲”