【正文】 如果我沒猜錯的話，她今晚肯定會發(fā)高燒，而我是多么希望她甜甜的睡上一覺，明天早上起來精神煥發(fā)。不管能不能得到她的芳心，我都應(yīng)該積極的面對，更應(yīng)該積極的追求。生命是有限的，在有限的生命里，我該做點(diǎn)什么呢？是碌碌無為嗎？是憂愁煩惱嗎？是渾渾噩噩嗎？我想都不是。其實話又說回來，當(dāng)死亡是一種必然的結(jié)果時，我們最好坦然地面對，靜靜的走向死亡，有可能會死得體面一些，更有尊嚴(yán)一些。當(dāng)面對死亡時，人們真正恐懼的，不是肉體的死亡，而是自我意識的喪失，這是一種大恐懼，也是一種真恐懼。但同時我又知道，悲觀不能解決問題，樂觀才能生活下去，于是我的情緒總是在高潮和低谷間不停地徘徊，卻始終找不到一個平衡點(diǎn)。我是不是真的老了？我是不是變得麻木了？我是不是被同化解構(gòu)了？我好怕！相信自己，特別是堅信自己，不是一件容易的事情，更不是一件說說而已的事。我是一個不懂得欣賞路邊風(fēng)景的人嗎？恐怕不是吧。真是沒有寫日記的心情，很多事情不愿回顧，無非是讓自己再難受一遍。武哥勸了我?guī)拙?，我也知道自己的想法和做法都太小孩子了，可是我的心里真的不好受。我不想走了，我感覺很沒意思，熱臉貼冷屁股也就吧了，一番好意好像顯得很下作。不是我怕累，而是我怕某人怕累，因為她一直病著，卻不聽別人的勸說，我真是不知道怎么說她才能聽進(jìn)去，我感覺很無力。但神是不存在的，也是靠不住的，我只能靠我自己，以及別人的幫助。人總是不能滿足，總是在幸福和痛苦之間徘徊。欣兒今天病了，她正在睡覺，而我在她的床邊寫日記，并照看著她，我感覺很幸福。”我還沒有接下一句，她就把話題支開了。我們過了木橋后，休息了一會。（提示，阿牛是女孩，不是男孩。如果他不怕你，他基本上不會把你的話放在心上，你說什么基本上都是白說。很快就遇見了勒石阿牛的媽媽和勒石阿牛，阿牛陪陪我們走了一段距離，告訴了我們很說彝族的事情，還有很多學(xué)校的事情，以及上屆支教老師的事情。孩子遠(yuǎn)比我們能走，我們跟不上孩子們的腳步。百度百科360百科搜狗百科維基百科 /knows/為您推薦：?? ???? ???? ???? ??正在加載...加載更多基本資料外文名：Yi language區(qū)域：四川、云南、貴州語系：目前狀況：使用中文字：使用地區(qū)：中國云南、四川、貴州、廣西以及越南、緬甸、泰國語族與語系：漢藏語系、藏緬語族使用國家：中國相關(guān)詞條民族語言文字 民族文化 語言56個民族 中華年夜飯百子登科藏緬語族 語言歌曲 歌詞語言 漢藏語系民族 民族語言文字 民族文化民族語言文字 民族文化 語系歌手民族語言文字 民族文化緬甸 語言學(xué) 語言篇四：彝語日常用語音譯孩子們在準(zhǔn)備跑步！2013年3月16日星期六幸福的感覺昨天路上的確有些不錯的風(fēng)景，我們走走停停，不同的高度，不同的角度，的確會產(chǎn)生不同的視覺效果。有的方言雖然差別較大，但都有明顯的共同歷史淵源和一定數(shù)量的漢語借鑒。amp。[12]楊利慧.,女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測[M]，北京：北師大出版社2006。[8]，湖北:湖北教育出版社1997。[4]，中央民族學(xué)院學(xué)報,1990（6）。我們現(xiàn)在明白了許多中國文化并不是發(fā)生于華夏族的，我們就得向其他民族中找去。這里值得一提的是漢族文化中有些不好解釋的東西有時從別的民族語言文化角度去解釋就能說得過去。根據(jù)上述，我們可以初步認(rèn)定，歷來眾說紛紜難以解釋的“伏羲”一詞的語音語義，在彝族及彝語支民族當(dāng)代的語言中還有所保留；“伏羲”神話傳說中所反映的人類婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語支民族的神話傳說中也廣泛地存在著?！币妥鍌髡f支格阿龍騎著有翅膀的神馬在滇池（滇濮梭羅）上往返走婚，滇池南邊有一情人，滇池北邊有一情人，后來因馬翅膀被一情人剪去部分，故掉入滇池而亡。劉琳《華陽國志校注》在其校注中說“此傳說為烏蠻固有，非文人附會史書所編造。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。哀牢，山名也。在彝漢有關(guān)龍圖騰崇拜的神話傳說中，我們可以看到婚姻家庭形態(tài)從伏羲傳說所反映的血緣婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)化的共同趨勢。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。但是到第二代，兄弟們的子女和姐妹們的子女則可以相互結(jié)為夫妻。nbsp。認(rèn)為兄妹婚是不合人倫、風(fēng)規(guī)的。正如馬克思所說：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”（馬克思《摩爾根‘古代社會’一書摘要》人民出版社1965年）。”兄妹婚中都有兄妹拒婚的情節(jié)?！痹颇霞t河彝族創(chuàng)世史詩《查姆》說：“洪水時代，只剩兄妹二人成婚傳人煙?；楹笊巳齻€兒子，成為漢族、彝族、傈僳族的祖先。夫妻二人把它分成很多塊掛在樹上，第二天就到處都有人了。神仙看見除了兄妹倆外，地上沒有人了，所以讓兄妹倆成婚以敷衍后代，兄妹二人不愿意，決定從兩座相隔很遠(yuǎn)的山上各自滾下一塊石磨，如果能重合二人就結(jié)婚。nbsp。既是兄妹，又是夫妻。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。唐代李冗《獨(dú)異志》“昔宇宙開初之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。即集體共居的同輩男女之間既是兄弟姊妹又互為夫妻。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會》一書對類別式親屬稱謂制的研究得出來的“血緣家庭——這是家庭的第一個階段。根據(jù)近代中外考古學(xué)者的考證，在很多地方發(fā)現(xiàn)了伏羲女媧圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀的不同歷史時期的文物圖譜。在古代一些古籍和日常生活習(xí)俗中有些關(guān)于反映曾經(jīng)經(jīng)歷過的婚姻家庭形態(tài)的圖騰崇拜和神話傳說。神話的產(chǎn)生要有比較固定的社會組織和比較豐富的社會生活。他們用人格化的方法來同化自然力。因為神話中的主人公，往往就是原始宗教中的神。神話是一種綜合意識形態(tài)，又是一種語言藝術(shù)，神話是用語言為工具創(chuàng)作和傳播的，所以要有比較發(fā)達(dá)的口頭語言。amp。洪水神話產(chǎn)生的時期，有的中國民俗學(xué)家認(rèn)為，它“大體上可以測定由第一階段血緣家族過渡到第二階段氏族社會時的產(chǎn)物”（吳丙安《中國民俗學(xué)》遼寧大學(xué)出版社1985年）。nbsp。神話不是憑空產(chǎn)生的，雖然它不是信史，但由于它產(chǎn)生于特定的歷史時代，必然折射出其產(chǎn)生的年代的歷史風(fēng)貌，所以神話自有其歷史價值。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃（蛤蜊），鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！盿mp?！睕錾揭妥迕耖g把古代與邛海來源有關(guān)的頭上載角之蛇叫“史公”傳說是神蛇。蛇乃感人靈言，嗔令：何殺吾母，當(dāng)為母報仇。令大忿恨，責(zé)姥出蛇。南蠻這個古