【正文】 虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。蛇身人首，有圣德。nbsp。大家知道，伏羲雖然是中國古代最古老最著名的神祇，然而，伏羲并不是歷史人物，所以沒有故里。從伏羲及其文化現(xiàn)象來看，“伏羲”之名來源于彝語，早期崇拜蛇的民族是彝語支民族，所以我們懷疑伏羲神話的起源地應(yīng)該是彝語支民族居住的西南地區(qū)。“北方說”的有張光直、王孝廉、張自修、魏峨等對“南方說”提出質(zhì)疑。nbsp。”其義可以理解為：一為蛇的種族；二為崇拜蛇的種族。”《禮記西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。隋唐時(shí)期，樊綽《蠻書》、《唐書》、《新唐書》皆以“烏蠻”“白蠻”稱謂當(dāng)時(shí)的彝語支民族。如果家里爬進(jìn)了蛇，不能打它更不能打死，要用火鉗輕輕地把它夾到野外放生。從一些與彝族有關(guān)的西南地區(qū)出土的文物來看, 滇池地區(qū)晉寧石寨山和江川李家山出土文物銅鼓上的人物身上穿披氈、頭上有椎髻猶如今天的彝族英雄結(jié) ,而且有崇拜蛇的習(xí)俗畫面。有人指出，漢代儒家為了適應(yīng)漢代封建統(tǒng)治階級的需要，上承商周和孔孟的天命思想和神秘主義，兼采法家陰陽五行家等思想學(xué)說，并加以改造和發(fā)展，建立起一整套神學(xué)唯心主義的思想體系。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。聞一多《伏羲考》一文中認(rèn)為漢族文化中到戰(zhàn)國時(shí)朝才有伏羲有關(guān)的傳說和記載。到了清朝，崔述對《系辭傳》的年代和“伏羲作八卦”提出疑問。nbsp。西南夷列傳》和晉朝《搜神記》中有所記載。后稍長大，遂長丈余。令遂掘地，愈深愈大愈不見。土人謂之陷河。棄之山中，被一大蛇養(yǎng)之，長大成人，砍柴山中，渴飲龍?zhí)端?，覺水溫?zé)?，知龍有病，將藥一株獻(xiàn)給龍王。伏羲是蛇圖騰崇拜產(chǎn)物，蛇圖騰崇拜后來演化為龍次生圖騰崇拜。nbsp?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷人民出版社1972年第6頁）也正因?yàn)槿绱?，人們把史前時(shí)期的原始社會(huì)稱為“神話時(shí)代”?？脊艑W(xué)和民族學(xué)資料證明，神(來自: 博 威 范文 網(wǎng):彝語日常用語音譯)話只產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。在這一時(shí)期前沒有產(chǎn)生神話的條件。一般來說，神話的產(chǎn)生要具備一些基本的條件。原始宗教已經(jīng)滋生。神話與宗教的產(chǎn)生，有著共同的社會(huì)心理因素與思維能力，那就是對大自然的神秘感與一定的想象力。神的產(chǎn)生，于是便產(chǎn)生了神話。神話中神的行為，實(shí)際上就是社會(huì)生活的人類行為的一種折射。nbsp。同時(shí)與此相應(yīng)的“原始群時(shí)代”人類婚姻家庭形態(tài)是“血緣婚”。這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，也互為夫妻。amp。兄即與其妹上昆侖山，兄曰：天若遣我二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。相傳伏羲人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。這顯然表現(xiàn)和反映的是人類社會(huì)“血緣婚”婚姻家庭形態(tài)。涼山會(huì)理縣的彝族洪水神話說：“由于人間的活動(dòng)得罪了天上的神仙，于是地上洪水泛濫。兄妹二人也就聽從神的旨意結(jié)婚了。俄沙巴莫想讓兄妹二人成婚以繁衍人類。哥哥河頭洗身子，妹妹河尾捧水吃，吃水就懷孕，生下怪葫蘆?！贝ㄇ娑跬良易濉锻良胰说淖嫦取氛f“古代洪水泛濫時(shí)，天下人都淹死了，只剩葫蘆兄妹羅子和羅妹，兄妹成婚后，生下血坨坨。這里含有非難血緣婚的成分。達(dá)爾文從生物學(xué)角度指出：“近親之間連續(xù)若干代的近親交配，在同樣的條件下，幾乎永遠(yuǎn)招致身體的縮小，衰弱和不育。這些情節(jié)都是對血緣婚的否定。這種婚姻的特點(diǎn)是“禁止族內(nèi)婚就排除了同胞兄弟和姐妹的結(jié)婚，也排除了同胞姐妹之子女的結(jié)婚，因?yàn)樗麄兌际菍儆谕皇献?。這種婚姻家庭的典型形式是同一氏族內(nèi)的男女，男子必須以外氏族同輩女子為妻，女子必須以外氏族同輩男子為夫。彝族的這種婚姻家庭形態(tài)在漢文史志中有所記載。nbsp。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。南中昆明祖之，諸葛亮為其圖譜也。是則白蠻亦祖哀牢。amp。在社會(huì)發(fā)展過程中各民族間由于社會(huì)政治文化發(fā)展的需要，弱勢民族的有些比較優(yōu)秀的文化可能被強(qiáng)勢民族吸收。史學(xué)家顧頡剛先生說“各民族有她自己的文化，在民族的融合過程中，各民族的文化也隨著融合而成為一個(gè)民族的文化，那就成為中國的正統(tǒng)文化，以后也就忘卻了追溯它的源頭了。[2]〈古代社會(huì)〉一書摘要，北京：人民出版社，1965 。[6]朱文旭.“蠻”語義及其文化現(xiàn)象，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1999（4）。[10]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1981（1）。amp。篇三：彝語日常用語音譯彝語 必應(yīng)網(wǎng)典登錄彝語民族語言文字 民族文化 藏緬語族 語言/news/，文字是一種，形成于13世紀(jì)。現(xiàn)在存在的老...amp。山路總是這么崎嶇，坡度很大，路面也極為糟糕，好在我們已經(jīng)有些習(xí)慣了。讓人驚奇的是，山頂上竟然有水，而且是從更高的山上引下來的山泉。但是很遺憾，很多時(shí)候，體罰有可能是最簡單而且最有效的教學(xué)方式，盡管你可能會(huì)說可以有更好的教學(xué)方式，但這也要看情況，看你面對是什么學(xué)生。通過和阿牛的聊天，我們了解到，原來彝族有白彝和黑彝之分，而白彝大多懼怕和鄙視黑彝。我們選擇了另外一條路下山，路上全是枯葉，看不清路面。我對她的愛慕之情一日甚似一日，我真怕哪一天我無法控制自己，會(huì)毫無顧忌的向她表白。我不想為難她，我想她有她的難處，我就沒有繼續(xù)。欣兒不時(shí)的緊皺眉頭，不時(shí)咳嗽，讓我的心里很不是滋味，我多么希望我能替她分擔(dān)一點(diǎn)痛苦，哪怕說幾句溫馨的話。不過話說回來，欣兒不是我第一個(gè)喜歡的女孩，但是第一個(gè)讓我有結(jié)婚沖動(dòng)的女孩。但是這種過分的要強(qiáng)，是不可取的，是沒有經(jīng)歷磨練的表現(xiàn)。一路上緊追慢趕，總算追上她了，想替她背包，卻被拒絕了。我是不是錯(cuò)了，愛是不是本身就是一個(gè)誘人的謊言，誘使無數(shù)人上當(dāng)受騙，最后再加以冷嘲熱諷，讓你無地自容，最好自行了斷。很快得知她走了大路，很可能在我們后面。孩子到了之后，武哥先走了，我陪她帶著孩子，結(jié)果走得很慢，孩子們總是走走停停，一會(huì)上樹，一會(huì)采花，完全不聽你的吼叫。不過孩子們帶著我們走了另外一條路，之前沒有走過，倒是略有新奇，也僅僅是新奇而已。我是一個(gè)有些慢熱的人，而且情緒總是如流水般的變化著，這導(dǎo)致我的心情總是流變的，一會(huì)兒自信，一會(huì)兒自卑，一會(huì)兒熱情高漲，一會(huì)兒情緒低落，其實(shí)我深知其中的原因。生命就是一個(gè)自然的過程，在這個(gè)過程中，我應(yīng)該盡可能的做到：喜悅的對待生，恬靜的對待死。那么人們的靈魂該怎么辦呢？是上天堂還是下地獄？可是人類有靈魂嗎？其實(shí)靈魂的創(chuàng)造，是為了克服對喪失自我意識(shí)的恐懼。但總感覺還是缺點(diǎn)什么，到底是什么呢？我不知道。如果有的話，一定是痛苦和虛妄的深淵。趕回時(shí)，蘭欣還好好的，可是剛才卻劇烈的