【正文】 族。蛇圖騰崇拜首先可以肯定的是，它是西南少數(shù)民族的原始宗教文化現(xiàn)象?！薄抖Y記東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。”“南方曰蠻”應(yīng)該是該字成為中國南方少數(shù)民族泛稱的始端。隋唐時(shí)期，樊綽《蠻書》、《唐書》、《新唐書》皆以“烏蠻”“白蠻”稱謂當(dāng)時(shí)的彝語支民族。nbsp。如果家里爬進(jìn)了蛇，不能打它更不能打死，要用火鉗輕輕地把它夾到野外放生。如果在野外遇上蛇一般要繞道而行。從一些與彝族有關(guān)的西南地區(qū)出土的文物來看, 滇池地區(qū)晉寧石寨山和江川李家山出土文物銅鼓上的人物身上穿披氈、頭上有椎髻猶如今天的彝族英雄結(jié) ,而且有崇拜蛇的習(xí)俗畫面。amp。有人指出，漢代儒家為了適應(yīng)漢代封建統(tǒng)治階級的需要，上承商周和孔孟的天命思想和神秘主義，兼采法家陰陽五行家等思想學(xué)說，并加以改造和發(fā)展，建立起一整套神學(xué)唯心主義的思想體系?！稘h書禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。amp。聞一多《伏羲考》一文中認(rèn)為漢族文化中到戰(zhàn)國時(shí)朝才有伏羲有關(guān)的傳說和記載。他認(rèn)為古代可能有一種大蛇叫做龍，后來以大蛇為圖騰的部族兼并了許多以別的動物為圖騰的部族，所以龍身上有了馬頭、鹿角、魚鱗等即圖騰融合說。到了清朝，崔述對《系辭傳》的年代和“伏羲作八卦”提出疑問。認(rèn)為伏羲可能是其他民族中傳入中原的。nbsp。這個(gè)古代彝族先民崇拜蛇的神話傳說在《后漢書西南夷列傳》和晉朝《搜神記》中有所記載。南蠻后稍長大，遂長丈余。令大忿恨，責(zé)姥出蛇。令遂掘地，愈深愈大愈不見。蛇乃感人靈言，嗔令：何殺吾母，當(dāng)為母報(bào)仇。土人謂之陷河?！睕錾揭妥迕耖g把古代與邛海來源有關(guān)的頭上載角之蛇叫“史公”傳說是神蛇。棄之山中，被一大蛇養(yǎng)之，長大成人，砍柴山中，渴飲龍?zhí)端?，覺水溫?zé)幔堄胁?，將藥一株獻(xiàn)給龍王。”amp。伏羲是蛇圖騰崇拜產(chǎn)物，蛇圖騰崇拜后來演化為龍次生圖騰崇拜。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃（蛤蜊），鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。nbsp。神話不是憑空產(chǎn)生的，雖然它不是信史，但由于它產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，必然折射出其產(chǎn)生的年代的歷史風(fēng)貌，所以神話自有其歷史價(jià)值?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷人民出版社1972年第6頁）也正因?yàn)槿绱?，人們把史前時(shí)期的原始社會稱為“神話時(shí)代”。nbsp?？脊艑W(xué)和民族學(xué)資料證明，神(來自: 博 威 范文 網(wǎng):彝語日常用語音譯)話只產(chǎn)生于原始社會末期。洪水神話產(chǎn)生的時(shí)期，有的中國民俗學(xué)家認(rèn)為，它“大體上可以測定由第一階段血緣家族過渡到第二階段氏族社會時(shí)的產(chǎn)物”（吳丙安《中國民俗學(xué)》遼寧大學(xué)出版社1985年）。在這一時(shí)期前沒有產(chǎn)生神話的條件。amp。一般來說，神話的產(chǎn)生要具備一些基本的條件。神話是一種綜合意識形態(tài)，又是一種語言藝術(shù)，神話是用語言為工具創(chuàng)作和傳播的，所以要有比較發(fā)達(dá)的口頭語言。原始宗教已經(jīng)滋生。因?yàn)樯裨捴械闹魅斯?，往往就是原始宗教中的神。神話與宗教的產(chǎn)生，有著共同的社會心理因素與思維能力，那就是對大自然的神秘感與一定的想象力。他們用人格化的方法來同化自然力。神的產(chǎn)生，于是便產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生要有比較固定的社會組織和比較豐富的社會生活。神話中神的行為，實(shí)際上就是社會生活的人類行為的一種折射。在古代一些古籍和日常生活習(xí)俗中有些關(guān)于反映曾經(jīng)經(jīng)歷過的婚姻家庭形態(tài)的圖騰崇拜和神話傳說。nbsp。根據(jù)近代中外考古學(xué)者的考證，在很多地方發(fā)現(xiàn)了伏羲女媧圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀的不同歷史時(shí)期的文物圖譜。同時(shí)與此相應(yīng)的“原始群時(shí)代”人類婚姻家庭形態(tài)是“血緣婚”。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會》一書對類別式親屬稱謂制的研究得出來的“血緣家庭——這是家庭的第一個(gè)階段。這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，也互為夫妻。即集體共居的同輩男女之間既是兄弟姊妹又互為夫妻。amp。唐代李冗《獨(dú)異志》“昔宇宙開初之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。兄即與其妹上昆侖山，兄曰：天若遣我二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。相傳伏羲人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。既是兄妹，又是夫妻。這顯然表現(xiàn)和反映的是人類社會“血緣婚”婚姻家庭形態(tài)。nbsp。涼山會理縣的彝族洪水神話說：“由于人間的活動得罪了天上的神仙，于是地上洪水泛濫。神仙看見除了兄妹倆外，地上沒有人了，所以讓兄妹倆成婚以敷衍后代，兄妹二人不愿意，決定從兩座相隔很遠(yuǎn)的山上各自滾下一塊石磨，如果能重合二人就結(jié)婚。兄妹二人也就聽從神的旨意結(jié)婚了。夫妻二人把它分成很多塊掛在樹上，第二天就到處都有人了。俄沙巴莫想讓兄妹二人成婚以繁衍人類?；楹笊巳齻€(gè)兒子，成為漢族、彝族、傈僳族的祖先。哥哥河頭洗身子，妹妹河尾捧水吃，吃水就懷孕，生下怪葫蘆?！痹颇霞t河彝族創(chuàng)世史詩《查姆》說：“洪水時(shí)代，只剩兄妹二人成婚傳人煙?！贝ㄇ娑跬良易濉锻良胰说淖嫦取氛f“古代洪水泛濫時(shí)，天下人都淹死了，只剩葫蘆兄妹羅子和羅妹，兄妹成婚后，生下血坨坨?！毙置没橹卸加行置镁芑榈那楣?jié)。這里含有非難血緣婚的成分。正如馬克思所說：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”（馬克思《摩爾根‘古代社會’一書摘要》人民出版社1965年）。達(dá)爾文從生物學(xué)角度指出：“近親之間連續(xù)若干代的近親交配，在同樣的條件下，幾乎永遠(yuǎn)招致身體的縮小，衰弱和不育。認(rèn)為兄妹婚是不合人倫、風(fēng)規(guī)的。這些情節(jié)都是對血緣婚的否定。nbsp。這種婚姻的特點(diǎn)是“禁止族內(nèi)婚就排除了同胞兄弟和姐妹的結(jié)婚，也排除了同胞姐妹之子女的結(jié)婚，因?yàn)樗麄兌际菍儆谕皇献?。但是到第二代，兄弟們的子女和姐妹們的子女則可以相互結(jié)為夫妻。這種婚姻家庭的典型形式是同一氏族內(nèi)的男女，男子必須以外氏族同輩女子為妻，女子必須以外氏族同輩男子為夫。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。彝族的這種婚姻家庭形態(tài)在漢文史志中有所記載。在彝漢有關(guān)龍圖騰崇拜的神話傳說中，我們可以看到婚姻家庭形態(tài)從伏羲傳說所反映的血緣婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)化的共同趨勢。nbsp。哀牢，山名也。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。南中昆明祖之，諸葛亮為其圖譜也。劉琳《華陽國志校注》在其校注中說“此傳說為烏蠻固有，非文人附會史書所編造。是則白蠻亦祖哀牢?！币妥鍌髡f支格阿龍騎著有翅膀的神