【正文】 mp。nbsp。晉朝《華陽(yáng)國(guó)志 南中志》、南朝范曄《后漢書(shū) 南蠻 西南夷列傳》、酈道元《水經(jīng)注》記載的云南永昌郡《九隆神話》：“永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。沙壺將九隆居龍山下，九隆長(zhǎng)大，才武。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。共推為王。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。由是始有人民，皆像之，衣后著尾，臂脛刻文。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之，諸葛亮為其圖譜也?！蹦现惺抢ヒ木幼〉牡胤?，昆夷是彝語(yǔ)支民族的先民。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》在其校注中說(shuō)“此傳說(shuō)為烏蠻固有，非文人附會(huì)史書(shū)所編造。彝文典籍《六祖記略》中所載《洛舉根源》也基本上與沙壺、九隆故事相合。是則白蠻亦祖哀牢。烏蠻、白蠻皆古昆明之后?！币妥鍌髡f(shuō)支格阿龍騎著有翅膀的神馬在滇池（滇濮梭羅）上往返走婚，滇池南邊有一情人，滇池北邊有一情人，后來(lái)因馬翅膀被一情人剪去部分，故掉入滇池而亡。剪去情人馬翅膀又意味著女子對(duì)群婚的厭惡，也是過(guò)渡到相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶婚的前奏。amp。nbsp。根據(jù)上述，我們可以初步認(rèn)定，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜難以解釋的“伏羲”一詞的語(yǔ)音語(yǔ)義，在彝族及彝語(yǔ)支民族當(dāng)代的語(yǔ)言中還有所保留；“伏羲”神話傳說(shuō)中所反映的人類(lèi)婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語(yǔ)支民族的神話傳說(shuō)中也廣泛地存在著。中華民族文化可以說(shuō)是一種你中有我、我中有你的混合體文化形態(tài)，有時(shí)候甚至分不清楚誰(shuí)是母體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各民族間由于社會(huì)政治文化發(fā)展的需要，弱勢(shì)民族的有些比較優(yōu)秀的文化可能被強(qiáng)勢(shì)民族吸收。同樣，強(qiáng)勢(shì)民族的有些比較優(yōu)秀的文化可能被弱勢(shì)民族吸收。這里值得一提的是漢族文化中有些不好解釋的東西有時(shí)從別的民族語(yǔ)言文化角度去解釋就能說(shuō)得過(guò)去。這可能就是“禮失而求諸野”所含的學(xué)術(shù)意義。史學(xué)家顧頡剛先生說(shuō)“各民族有她自己的文化，在民族的融合過(guò)程中，各民族的文化也隨著融合而成為一個(gè)民族的文化，那就成為中國(guó)的正統(tǒng)文化，以后也就忘卻了追溯它的源頭了。這個(gè)追溯的責(zé)任當(dāng)然由歷史學(xué)者負(fù)擔(dān)著，只是以前的歷史學(xué)者還想不到這件事，他們把這塊豐腴的園地留給我們了。我們現(xiàn)在明白了許多中國(guó)文化并不是發(fā)生于華夏族的，我們就得向其他民族中找去?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]馬克思恩格斯選集(第四卷).北京：人民出版社，1972。[2]〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要，北京：人民出版社，1965 。[3]，載聞一多全集卷一，三聯(lián)書(shū)店1982年。[4]，中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1990（6）。[5]楊正權(quán).,龍與西南古代氐羌系統(tǒng)民族，思想戰(zhàn)線1995（5）。[6]朱文旭.“蠻”語(yǔ)義及其文化現(xiàn)象，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1999（4）。[7]，廣西民族研究,2000（4）。[8]，湖北:湖北教育出版社1997。[9]， 北京：中央民族大學(xué)出版社1999。[10]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1981（1）。[11]，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1994。[12]楊利慧.,女?huà)z溯源——女?huà)z信仰起源地的再推測(cè)[M]，北京：北師大出版社2006。[12]，北京：北京大學(xué)出版社1986。amp。nbsp。amp。nbsp。篇三：彝語(yǔ)日常用語(yǔ)音譯彝語(yǔ) 必應(yīng)網(wǎng)典登錄彝語(yǔ)民族語(yǔ)言文字 民族文化 藏緬語(yǔ)族 語(yǔ)言/news/，文字是一種，形成于13世紀(jì)。彝語(yǔ)有六種方言。有的方言雖然差別較大，但都有明顯的共同歷史淵源和一定數(shù)量的漢語(yǔ)借鑒。彝語(yǔ)原有一種，稱為“文”、“”或“羅羅文”、”倮文”、“畢摩文”、“西波文”，通稱老，大約形成于十三世紀(jì)?，F(xiàn)在存在的老...amp。nbsp。百度百科360百科搜狗百科維基百科 /knows/為您推薦：?? ???? ???? ???? ??正在加載...加載更多基本資料外文名：Yi language區(qū)域：四川、云南、貴州語(yǔ)系：目前狀況：使用中文字：使用地區(qū)：中國(guó)云南、四川、貴州、廣西以及越南、緬甸、泰國(guó)語(yǔ)族與語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、藏緬語(yǔ)族使用國(guó)家：中國(guó)相關(guān)詞條民族語(yǔ)言文字 民族文化 語(yǔ)言56個(gè)民族 中華年夜飯百子登科藏緬語(yǔ)族 語(yǔ)言歌曲 歌詞語(yǔ)言 漢藏語(yǔ)系民族 民族語(yǔ)言文字 民族文化民族語(yǔ)言文字 民族文化 語(yǔ)系歌手民族語(yǔ)言文字 民族文化緬甸 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言篇四：彝語(yǔ)日常用語(yǔ)音譯孩子們?cè)跍?zhǔn)備跑步！2013年3月16日星期六幸福的感覺(jué)昨天路上的確有些不錯(cuò)的風(fēng)景，我們走走停停，不同的高度，不同的角度，的確會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。蘭欣是如此的好玩，時(shí)不時(shí)的眺望遠(yuǎn)方的景色，她在認(rèn)真的欣賞風(fēng)景，而我在默默的欣賞她。山路總是這么崎嶇，坡度很大，路面也極為糟糕，好在我們已經(jīng)有些習(xí)慣了。路上碰見(jiàn)兩個(gè)一年級(jí)的學(xué)生，一個(gè)男孩一個(gè)女孩，男孩是勒石阿牛和勒石阿洛的弟弟，女孩是二組小組長(zhǎng)。孩子遠(yuǎn)比我們能走，我們跟不上孩子們的腳步。到山頂后，發(fā)現(xiàn)很多彝族老鄉(xiāng)竟然就住在山頂，這也太不方便了，很難想象他們?cè)谏巾斏鲜侨绾紊娴?，尤其是交通，太不方便了。讓人驚奇的是，山頂上竟然有水，而且是從更高的山上引下來(lái)的山泉。我們遇見(jiàn)了山民，他們不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但是他們很和善，不說(shuō)話也會(huì)傻傻的沖我們笑。很快就遇見(jiàn)了勒石阿牛的媽媽和勒石阿牛，阿牛陪陪我們走了一段距離，告訴了我們很說(shuō)彝族的事情，還有很多學(xué)校的事情，以及上屆支教老師的事情。蘭欣一直對(duì)體罰學(xué)生無(wú)法接受，說(shuō)真的，我也是不主張?bào)w罰學(xué)生的。但是很遺憾，很多時(shí)候，體罰有可能是最簡(jiǎn)單而且最有效的教學(xué)方式，盡管你可能會(huì)說(shuō)可以有更好的教學(xué)方式，但這也要看情況，看你面對(duì)是什么學(xué)生。我的意思當(dāng)然不是說(shuō)對(duì)付彝族的學(xué)生叫要用棍棒，而是彝族的學(xué)生只有他害怕你，他才會(huì)聽(tīng)你的。如果他不怕你，他基本上不會(huì)把你的話放在心上，你說(shuō)什么基本上都是白說(shuō)。總之，體罰的原因很復(fù)雜，絕對(duì)不是憑空想象的那么簡(jiǎn)單。通過(guò)和阿牛的聊天，我們了解到，原來(lái)彝族有白彝和黑彝之分，而白彝大多懼怕和鄙視黑彝。至于他們之間到底是怎樣劃分的，為什么會(huì)有這種劃分，我們完全不知，而阿牛也說(shuō)不清楚。（提示，阿牛是女孩，不是男孩。）我們要下山了，孩子們送了我們好多花。我們選擇了另外一條路下山，路上全是枯葉，看不清路面。下山遠(yuǎn)比上山危險(xiǎn)，下山一個(gè)不慎，就有可能永遠(yuǎn)地說(shuō)再見(jiàn)了。我們過(guò)了木橋后，休息了一會(huì)。我