【正文】 年成庖羲?！碧拼抉R貞《三皇本紀》說：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧成紀。蛇身人首，有圣德?！薄渡胶＝?jīng)》：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”《太平御覽》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。”amp。nbsp。由于神話傳說年代久遠，流布極廣，其起源地究竟在什么地方，幾乎成為不可知的謎?！俺杉o”和“雷澤”是一個地方還是兩個地方？歷來有不同的說法。一般認為“成紀”在今甘肅省天水市秦安縣一帶；“雷澤”在今山東菏澤和河南濮城交界處一帶。大家知道，伏羲雖然是中國古代最古老最著名的神祇，然而，伏羲并不是歷史人物，所以沒有故里。其實這些所謂的出生地也只能說是后來的傳播中心而已。有人認為伏羲是西南民族神話人物，然后從南向北傳播擴散；也有人認為伏羲是北方民族神話人物，從北向南傳播擴散。歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來的，既有對自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對新文化因子的吸收，而不是一種文化吃掉另一種文化。從伏羲及其文化現(xiàn)象來看，“伏羲”之名來源于彝語，早期崇拜蛇的民族是彝語支民族，所以我們懷疑伏羲神話的起源地應(yīng)該是彝語支民族居住的西南地區(qū)。amp。nbsp。關(guān)于伏羲的傳播路線，“南方說”的有芮一夫、聞一多、呂思勉、蒙文通、徐中舒、袁珂、鄧少琴等認為先從古代西南民族那里流傳到北方和東南方?！氨狈秸f”的有張光直、王孝廉、張自修、魏峨等對“南方說”提出質(zhì)疑。我們根據(jù)歷史資料和大量地民間民俗資料可以看出伏羲起源于“南蠻”彝語支民族那里。然后傳播到北方中原文化那里和東南方苗瑤民族文化那里。amp。nbsp。彝族和彝語支民族在漢文史書中記載為“烏蠻”和“白蠻”。許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種。從蟲門聲?！逼淞x可以理解為：一為蛇的種族；二為崇拜蛇的種族。顯然這里應(yīng)該是說南方崇拜蛇的民族。蛇圖騰崇拜首先可以肯定的是，它是西南少數(shù)民族的原始宗教文化現(xiàn)象?！队衿罚骸靶U，南夷名?！薄抖Y記王制》：“中國戎狄五方之民。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！薄澳戏皆恍U”應(yīng)該是該字成為中國南方少數(shù)民族泛稱的始端。漢文史書中，《后漢書》專門列《南蠻西南夷列傳》用以稱謂當時西南各少數(shù)民族。隋唐時期，樊綽《蠻書》、《唐書》、《新唐書》皆以“烏蠻”“白蠻”稱謂當時的彝語支民族。amp。nbsp。彝族對蛇有禁忌，彝族從來不吃蛇肉。如果家里爬進了蛇，不能打它更不能打死，要用火鉗輕輕地把它夾到野外放生。家里還要請畢摩做迷信活動。如果在野外遇上蛇一般要繞道而行?？吹缴呓晃舱J為不吉利，也要請畢摩做迷信活動。從一些與彝族有關(guān)的西南地區(qū)出土的文物來看, 滇池地區(qū)晉寧石寨山和江川李家山出土文物銅鼓上的人物身上穿披氈、頭上有椎髻猶如今天的彝族英雄結(jié) ,而且有崇拜蛇的習(xí)俗畫面。云南楚雄州雙柏縣彝族敘事長詩《賽頗嫫（蛇神）》（彝漢文對照，云南人民出版社2006年）記述了蛇崇拜的由來。amp。nbsp。有人指出，漢代儒家為了適應(yīng)漢代封建統(tǒng)治階級的需要，上承商周和孔孟的天命思想和神秘主義，兼采法家陰陽五行家等思想學(xué)說，并加以改造和發(fā)展，建立起一整套神學(xué)唯心主義的思想體系。有關(guān)學(xué)者指出太昊與伏羲為一和炎帝與神農(nóng)為一者，本新莽國師劉歆（后改名秀）之妄說，從而以訛傳訛，劉歆《世經(jīng)》以前無此說?！稘h書五行志》“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！睆臐h文古籍“伏羲”稱謂記載不一的情況可以看出傳說中的伏羲文化現(xiàn)象是不同時代不同途徑傳入中原文化里的。amp。nbsp。聞一多《伏羲考》一文中認為漢族文化中到戰(zhàn)國時朝才有伏羲有關(guān)的傳說和記載。他懷疑漢族文化中的伏羲文化現(xiàn)象是外來文化。他認為古代可能有一種大蛇叫做龍，后來以大蛇為圖騰的部族兼并了許多以別的動物為圖騰的部族，所以龍身上有了馬頭、鹿角、魚鱗等即圖騰融合說。據(jù)說，最早對“伏羲作八卦”提出懷疑的是宋代歐陽修。到了清朝，崔述對《系辭傳》的年代和“伏羲作八卦”提出疑問。后來顧頡剛、芮逸夫、聞一多他們進行比較研究后也提出了疑問，說中原地區(qū)漢文史書中戰(zhàn)國時才出現(xiàn)伏羲和女媧，三國時才出現(xiàn)盤古。認為伏羲可能是其他民族中傳入中原的。amp。nbsp。除了“伏羲”彝語讀baxa或baha外，涼山彝族民間流傳《邛海與蛇》的神話故事。這個古代彝族先民崇拜蛇的神話傳說在《后漢書南蠻西南夷列傳》和晉朝《搜神記》中有所記載。《后漢書南蠻西南夷列傳》：“邛都縣有一老姥，家貧孤獨，每食，軋有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食。后稍長大，遂長丈余。令有駿馬，蛇遂食之。令大忿恨，責(zé)姥出蛇。姥云：在床下。令遂掘地，愈深愈大愈不見。令又遷怒殺姥。蛇乃感人靈言，嗔令：何殺吾母，當為母報仇。此后每夜軋聞若雷若風(fēng)，四十許日，百姓相見，咸驚語：汝頭那復(fù)戴魚？是夜方四十里，與城一時俱陷。土人謂之陷河。風(fēng)靜水清，猶見城郭樓櫓顯然?！睕錾揭妥迕耖g把古代與邛海來源有關(guān)的頭上載角之蛇叫“史公”傳說是神蛇。大理白族地區(qū)流傳《龍母》故事傳說：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘綠桃吞之而孕，產(chǎn)一男。棄之山中，被一大蛇養(yǎng)之，長大成人，砍柴山中，渴飲龍?zhí)端?，覺水溫?zé)?，知龍有病，將藥一株獻給龍王。龍王贈以珠寶，皆不受，龍王將其龍袍給他，忽然雷電大作，他竟變成一條黃龍。”amp。nbsp。伏羲是蛇圖騰崇拜產(chǎn)物，蛇圖騰崇拜后來演化為龍次生圖騰崇拜。有人認為龍圖騰崇拜采納了南蠻蛇圖騰的身、東夷鳥圖騰的爪、百越魚圖騰的鱗、北狄獸圖騰的頭，從而形成各民族都認可的以蛇為主體的復(fù)合型龍圖騰。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃（蛤蜊），鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！盿mp。nbsp。三、伏羲文化反映的婚姻家庭形態(tài)。神話不是憑空產(chǎn)生的，雖然它不是信史，但由于它產(chǎn)生于特定的歷史時代，必然折射出其產(chǎn)生的年代的歷史風(fēng)貌，所以神話自有其歷史價值。神話是原始社會的特有產(chǎn)物，馬克思說“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷人民出版社1972年第6頁）也正因為如此，人們把史前時期的原始社會稱為“神話時代”。amp。nbsp。神話產(chǎn)生于原始社會，但并非整個原始社會都是神話的產(chǎn)生期?？脊艑W(xué)和民族學(xué)資料證明，神(來自: 博 威 范文 網(wǎng):彝語日常用語音譯)話只產(chǎn)生于原始社會末期。大約萌發(fā)于母系氏族社會初期，發(fā)展和繁榮于