【正文】 攝集了所有大乘經(jīng)論的精華教義，并將經(jīng)論中雜亂無章的內(nèi)容理順成井井有條，零散的內(nèi)容匯于一處，次第性地編排了修學(xué)內(nèi)容，如果學(xué)習(xí)本論并深入研究，大乘佛法的教義就能完全通達(dá)。倘若上師示現(xiàn)了無常，在沒有辦法的情況下，他會(huì)頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等?！鞍沧⌒蕖笔侵傅揭粋€(gè)寂靜的地方，遠(yuǎn)離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將每天所聽的內(nèi)容反反復(fù)復(fù)地思考，盡量將思考的相續(xù)延長(zhǎng)，這個(gè)過程也叫做修行。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見。2印度傳下來的佛教論典為什么比較清凈、可靠？答：因?yàn)橛《犬?dāng)時(shí)造論非常嚴(yán)謹(jǐn)，一般來講，論典造好了以后，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進(jìn)行研討、辯論，如果在這個(gè)過程當(dāng)中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)和禮遇。1為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？答： 請(qǐng)參考第12題答案。1佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實(shí)妙味，且學(xué)習(xí)佛法對(duì)自己生生世世都有利；而世間法只要有求學(xué)之心都可以通達(dá)，即使學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純也沒有關(guān)系，學(xué)習(xí)后最多只能對(duì)今生有利，假如運(yùn)用不當(dāng)，甚至?xí)兂蓙硎缐櫬渲颉！度A嚴(yán)經(jīng)》中宣說了二百五十種比喻。1對(duì)大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請(qǐng)從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些都沒有價(jià)值，最有價(jià)值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續(xù)中生起了一顆利益眾生的心。如果總是把修行計(jì)劃往后推，對(duì)大乘佛法沒有種下一點(diǎn)善根，臨死時(shí)就會(huì)一點(diǎn)把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時(shí)如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。不僅如此，藏傳佛教任何一個(gè)教派、任何一個(gè)高僧大德，在撰著大乘論典時(shí)，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。第一品 思考題答案第一品 思考題答案（注：?jiǎn)栴}中若提到寫出自己的感想、打算等，均請(qǐng)自己發(fā)揮。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導(dǎo)文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。因?yàn)檫@顆心是千百萬劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無邊無際的輪回苦海中超離。答：1）教證：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應(yīng)當(dāng)速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生。4）推理：菩提心具有兩個(gè)條件——緣眾生的悲心、緣佛果的智慧。1“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對(duì)于這句話，你有什么感想？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。因?yàn)闊o始劫以來，我們都愛執(zhí)自己，為了我與我所愛執(zhí)的對(duì)境，造作了無邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。第4節(jié)課經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請(qǐng)舉例說明。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個(gè)城市轉(zhuǎn)幾圈，然后燒掉以示不能流通。第5節(jié)課2名詞解釋：善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。因此，聞思與修行是相輔相成的。3四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？答：佛陀轉(zhuǎn)法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。另一方面是讓后學(xué)者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因?yàn)榘谅切迣W(xué)佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過失，對(duì)自己會(huì)有滿足感，從而失去了增上學(xué)問和修行功德的機(jī)會(huì)。為什么說過于傲慢和過于謙虛都是修道的障礙？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強(qiáng)，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法?；蛘咭郧笆切扌腥?，后來生邪見還俗了，不好好學(xué)佛，那也與解脫無緣；5）若對(duì)佛法無有信心，則品嘗不到其中的妙味，無法趨入解脫。比喻方面：盲龜值木軛、曇花難以現(xiàn)世、撒豌豆于墻壁偶爾會(huì)停留、沉香木氣味的比喻?！币?yàn)榇蠖鄶?shù)人習(xí)慣了造惡業(yè)，造惡業(yè)以后，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身。5為什么說人身的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了如意寶？答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時(shí)可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位（決定勝）。理證：無始以來，我們正是依靠自私自利的心，為了自己或親朋好友才造下了各種罪業(yè)，如果遠(yuǎn)離了對(duì)我與我所的貪執(zhí)，則不會(huì)造作惡業(yè)，當(dāng)然不會(huì)轉(zhuǎn)生于惡趣。而且，有了菩提心的攝持，不管是積累資糧還是清凈業(yè)障都非?？焖伲词箤㈩^目手足布施給眾生，由于菩薩的利他心特別強(qiáng)，已經(jīng)達(dá)到了至高無上的境界，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受，反而內(nèi)心快樂無與倫比。小乘阿羅漢需要菩提心，是從不能舍棄的角度而言的，并不是從必須具足的角度來講的，故不會(huì)變成大乘菩薩。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當(dāng)。無論積累何種善根，若以菩提心來攝持，所行持的善法均成為菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不會(huì)干涸，所以這個(gè)善根直至成佛之前都是不會(huì)耗盡的。6）不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報(bào)的業(yè)。同樣，此時(shí)的心已經(jīng)比較穩(wěn)固，但若詳細(xì)觀察，還是有細(xì)小的分別念不斷閃出。印度的《入菩薩行論大疏》 中說：“一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點(diǎn)鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會(huì)被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業(yè)，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無余。二者的差別就像欲行與正行。答：合理。2）理證：對(duì)那些不是特別深?yuàn)W的問題，不一定要引用佛經(jīng)來證實(shí)，通過自己的智慧分析就可得出合理的結(jié)論，這叫做理證。 7作為大乘修行人，平時(shí)怎樣處理與他人之間的關(guān)系，怎樣對(duì)待周圍每一個(gè)眾生？答：引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、趨入大乘佛法，如此一來，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。答：是佛菩薩和上師對(duì)眾生的關(guān)愛。而真正教我發(fā)菩提心，不僅可以逐漸消除相續(xù)中的我執(zhí)，斬?cái)嘣鞇簶I(yè)的根源，而且過去所造的惡業(yè)通過菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對(duì)比，故后者的恩德大。8短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。比如，有些人想發(fā)財(cái)就去搶劫、偷盜，結(jié)果不但得不到財(cái)物，自己反而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時(shí)的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結(jié)果身體產(chǎn)生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現(xiàn)前果報(bào)，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。9為什么說菩提心是最大的善業(yè)、最好的親人？答：菩提心既能讓眾生得到暫時(shí)和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續(xù)中的愚癡全部瓦解，這樣的心態(tài)，就是世間中最好的善業(yè)；它無條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。從時(shí)間、對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂上相比較，菩薩的布施是無上布施，世間人偶爾布施之舉無法比擬。如漢地高僧大德虛云禪師，他一生修道中，雖遇過許多危難，亦從來未舍棄過菩提心；還有清定上人，把二十余年的鐵獄監(jiān)禁，轉(zhuǎn)為利益眾生的閉關(guān)修行，悲心、信心等善法功德更為增長(zhǎng)……9對(duì)發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫”不相違嗎？為什么？答：并不相違。100、社會(huì)上有很多慈善機(jī)構(gòu)，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請(qǐng)寫出你的根據(jù)。答：不一定。這輩子縱然轉(zhuǎn)生為一頭牦牛，相續(xù)中的菩薩戒體仍舊存在。10平時(shí)吃海鮮、殺生時(shí)，敢保證這些動(dòng)物里面沒有發(fā)過菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業(yè)有多大？對(duì)此今后你有何打算？答：不能保證。10對(duì)發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會(huì)一大劫墮地獄，那我們?cè)撛趺醋霾挪恢掠趬櫬淠兀看穑簩?duì)嚴(yán)厲的對(duì)境生惡念有嚴(yán)重的果報(bào)，但如果對(duì)他生信心、生清凈的歡喜心，這個(gè)功德完全超越了前者的果報(bào)?，F(xiàn)在的慈善機(jī)構(gòu)通常是在人們?cè)馐芾щy時(shí)才提供幫助，但明年會(huì)不會(huì)這樣？再過二十年會(huì)不會(huì)這樣？這是很難說的。而此處的意思是說，菩薩暫時(shí)與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，能令這種惡緣變成了善緣，就像慈力王暫時(shí)、究竟使五位羅剎擁有安樂一樣。答：⑴教證：《趨入定不定手印經(jīng)》中云：“文殊，恒持菩提心。菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清凈，甚至為了眾生可以舍棄自己。因?yàn)樾奕魏畏ㄒ园l(fā)心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來世將會(huì)墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發(fā)了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會(huì)使自己陷入一個(gè)永遠(yuǎn)不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實(shí)生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。答：請(qǐng)自己發(fā)揮。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時(shí)時(shí)護(hù)念著一切眾生。解除眾生的痛苦是菩薩的義務(wù)，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會(huì)盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結(jié)緣。盡管獻(xiàn)血救濟(jì)病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對(duì)境不是幾個(gè)眾生，而是無量無邊的眾生；時(shí)間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個(gè)病苦，而是輪回中的所有痛苦?！?）理證：有了堅(jiān)定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會(huì)