【正文】 思考題答案（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發(fā)揮。如果總是把修行計(jì)劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點(diǎn)善根，臨死時(shí)就會(huì)一點(diǎn)把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時(shí)如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。1對大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實(shí)妙味，且學(xué)習(xí)佛法對自己生生世世都有利；而世間法只要有求學(xué)之心都可以通達(dá)，即使學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純也沒有關(guān)系，學(xué)習(xí)后最多只能對今生有利，假如運(yùn)用不當(dāng)，甚至?xí)兂蓙硎缐櫬渲颉?為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？答： 請參考第12題答案。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見。倘若上師示現(xiàn)了無常，在沒有辦法的情況下，他會(huì)頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學(xué)者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來修飾，關(guān)鍵是要有利益眾生的教言在里面。4為什么說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？答：雖然有些經(jīng)典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。答：因方面：人身依靠清凈戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清凈戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發(fā)的殊勝善愿，具足這些因緣才能獲得。同樣，借助佛陀的威德力，有時(shí)候也能使由罪業(yè)所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，而這種心態(tài)不會(huì)屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。答：有了菩提心，獲得佛果會(huì)非常迅速、順利，不需要繞很多彎路，不用像外道那樣經(jīng)歷各種無意義的苦行。因?yàn)樵凇度A嚴(yán)經(jīng)》中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀后能立即可以恢復(fù)，世俗菩提心也有如是性質(zhì)。5）定業(yè)：異熟果報(bào)確定無疑要感受的業(yè)。所謂的“定業(yè)不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業(yè)確實(shí)不能改，一旦遇到了對治，定業(yè)也是可以改變的。7有了堅(jiān)定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會(huì)不斷增上，你認(rèn)為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。因?yàn)樗^的成佛是一種覺悟，也就是覺悟本來沒有我而凡夫妄執(zhí)為我，佛陀是恒時(shí)處于二無我的境界中利益眾生，如果深深執(zhí)著我要成佛，那永遠(yuǎn)也成不了佛。一億美金暫時(shí)可以讓我的生活比較舒服、快樂，但用完之后就沒有了，且在使用的過程中，如果沒有以正知正念攝持，很容易造下惡業(yè)，令自己的來世感受痛苦。答：因?yàn)楸娚欢蚬?guī)律即“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，求善果本應(yīng)造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業(yè)，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。答：由于他的大悲心、對善法的意樂極為強(qiáng)烈，即使再大的困難和違緣出現(xiàn)，他也不會(huì)“知難而退”，反而會(huì)令安忍的力量越來越穩(wěn)固，對殊勝菩提道的信心越來越增上。10一個(gè)善良的人就是發(fā)了菩提心的人嗎？無論是與否，請列出理由或?qū)嵗?，以證明你觀點(diǎn)的合理性。對發(fā)心菩薩生一剎那惡念都有這么大的過失，那把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，造的業(yè)真是非?？膳?！從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該重新做人，一方面要努力懺悔，另一方面，對所有的眾生要觀清凈心，盡量不生惡心，且發(fā)愿不殺害眾生，盡力放生、饒益眾生，以這種誓愿攝持，乃至生生世世，我們的行為都會(huì)如理如法的。但作為發(fā)了菩提心的人，對于任何一個(gè)眾生，只要他在生生世世乃至佛果之間有困難、遇到了痛苦，都要發(fā)愿去幫助他。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復(fù)原，或者將關(guān)于漆黑監(jiān)獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉(zhuǎn)輪王或梵天之安樂，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過前者無數(shù)倍。9當(dāng)代的戰(zhàn)爭、災(zāi)難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？答：當(dāng)代的戰(zhàn)爭、災(zāi)難、洪水、沙塵暴，實(shí)際上都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，本想尋求快樂，但因?yàn)椴簧魄梢蚬g的關(guān)系，反而把自己的快樂全部滅掉，不悅意的事物才開始出現(xiàn)的。”8有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時(shí)，作為一名居士，你當(dāng)如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應(yīng)當(dāng)由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。相比之下，父母的愛是暫時(shí)的，甚至是顛倒的，他們教子女殺生、騙人、結(jié)婚生子、伏敵護(hù)親，將子女緊緊束縛在輪回中，長久不得解脫。這種功德無量無邊，故超勝后者。7如果僅發(fā)愿度化眾生、利益眾生，暫時(shí)和究竟會(huì)獲得什么樣的功德？答：究竟而言，愿菩提心是獲得佛果的唯一因。第五階段是如“山王穩(wěn)固般”之究竟覺受。第10節(jié)課6名詞解釋：1）菩提心：必須具備兩個(gè)條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠(yuǎn)離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時(shí)的快樂，擁有財(cái)富、壽命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該發(fā)愿使他們遠(yuǎn)離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。6發(fā)了菩提心以后，名字已經(jīng)轉(zhuǎn)變，可以稱為菩薩，那一個(gè)人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。答：猶如老鼠看到了貓的眼睛，就會(huì)特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，立即逃竄或動(dòng)彈不得。50、《寶篋經(jīng)》中講了哪四種是我們應(yīng)產(chǎn)生信心的對境？答：佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果。不可以。第7節(jié)課4名詞解釋：1）暇滿：沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。這三者雖然反體不同，但實(shí)際上是一個(gè)本體。有了這四種因，才可以產(chǎn)生大乘佛子。2為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規(guī)定在律藏方面的經(jīng)論前，應(yīng)該“頂禮一切智智佛陀”，因?yàn)榻渎煞矫娴囊蚬浅＜?xì)微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達(dá)，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；在經(jīng)藏或?qū)儆诮?jīng)藏的論典前，應(yīng)該“頂禮諸佛菩薩”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的經(jīng)藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經(jīng)》、《彌勒請問經(jīng)》、《富樓那請問經(jīng)》；在論藏或?qū)Ψǚ矫娴慕?jīng)論前，應(yīng)該“頂禮文殊師利菩薩”，因?yàn)槲ㄒ晕氖鈳熇兴_的敏銳智慧，才能辨別蘊(yùn)、界、處、緣起等一切對法的概念、數(shù)目、定義。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對我們最大的慈悲和關(guān)愛。所以對于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發(fā)心而得生。2）證法：指教法的意義在我們相續(xù)中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德?！闭埥Y(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說明實(shí)修的重要性。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個(gè)注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。我們聽法時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離哪三種過失、六種垢染、五種不持？答：1）三種過失：耳不專注、心不意持、摻雜煩惱；2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會(huì)而持、上下錯(cuò)謬而持、顛倒而持?！段氖飧纠m(xù)》中也有個(gè)公案：一個(gè)叫那自扎的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄?！彼匀绻硞€(gè)地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識(shí)的帶領(lǐng)下，實(shí)修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說明此處的佛法興盛、正法住世。”2）利根者看到論名，馬上就知道里面的所有內(nèi)容；中根者看了論名后，基本能明白其中的意義；下根者可以依靠論名找到法本。答：不是。3既然《入菩薩行論》的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學(xué)習(xí)經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？答：并非多此一舉?！北热缯f心中經(jīng)常串習(xí)“我要利益眾生”、“一切眾生皆當(dāng)過我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態(tài)就是修行，印度的法友論師也說：“我們的相續(xù)跟佛法不斷相應(yīng)、不斷串習(xí)，才叫做修行。非人的四種：1）地獄：恒時(shí)有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機(jī)會(huì)；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機(jī)會(huì)；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉(zhuǎn)生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒有任何意念，故也不會(huì)有機(jī)會(huì)修法。答：不正確。與此同時(shí)，罪惡的力量非常強(qiáng)大，凡夫人造惡業(yè)時(shí)，怎么樣混時(shí)間都無所謂，聽一些亂七八糟的流行歌曲，時(shí)間一下子就過了；在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個(gè)小時(shí)都不覺得累；到舞廳里通宵達(dá)旦；到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網(wǎng)看一些不如法的內(nèi)容……，對此永遠(yuǎn)是樂此不疲。答：小士修法唯求離苦生善趣，修行人相續(xù)中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修小士道亦宜發(fā)菩提心。但由于凡夫人并未斷盡二障之故，所以從異熟果的方面而言，現(xiàn)在不可能具足三十二相、八十種好。山谷里的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。70、《華嚴(yán)經(jīng)》中是怎樣贊嘆菩提心的？請簡單舉例說明。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會(huì)不斷增長，迅速從輪回的此地到達(dá)解脫的彼地。若缺一個(gè)都不行，比如，一個(gè)眾生正處于饑渴貧乏之時(shí)，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會(huì)有任何效果，反使他對你和佛法生厭?！贝穑弘m然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習(xí)所迫反而去造諸惡業(yè)招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當(dāng)成怨仇一樣消滅8有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。答：并非如此。此種利益他人的精神與世人報(bào)恩思想相比，不知要高出多少，世間對知恩報(bào)恩者尚且歌功頌德，對菩薩利眾行為，理應(yīng)更加贊嘆。9如果世間上發(fā)大乘菩提心的人越來越多，對我們國家、社會(huì)會(huì)起到什么樣的作用？請以理建立。10在日常生活中，應(yīng)以什么樣