【正文】 個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將每天所聽的內(nèi)容反反復(fù)復(fù)地思考，盡量將思考的相續(xù)延長，這個過程也叫做修行。2“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請具體解釋這里的法身。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見。2為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規(guī)定在律藏方面的經(jīng)論前，應(yīng)該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；在經(jīng)藏或?qū)儆诮?jīng)藏的論典前，應(yīng)該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數(shù)的經(jīng)藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經(jīng)》、《彌勒請問經(jīng)》、《富樓那請問經(jīng)》；在論藏或?qū)Ψǚ矫娴慕?jīng)論前，應(yīng)該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數(shù)目、定義。2印度傳下來的佛教論典為什么比較清凈、可靠？答：因為印度當時造論非常嚴謹，一般來講，論典造好了以后，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。 2給經(jīng)論取名有何必要？答：1）萬事萬物如果沒有取名字，世間上的人就會非常迷蒙，沒有取舍的概念和方法，《楞伽經(jīng)》云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。1為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？答： 請參考第12題答案。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對我們最大的慈悲和關(guān)愛。1佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。世親論師在《俱舍論釋》中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實妙味，且學習佛法對自己生生世世都有利；而世間法只要有求學之心都可以通達，即使學習的動機不純也沒有關(guān)系，學習后最多只能對今生有利，假如運用不當，甚至會變成來世墮落之因。所以對于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《華嚴經(jīng)》云：“所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發(fā)心而得生。《華嚴經(jīng)》中宣說了二百五十種比喻。為什么修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。1對大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。2）證法：指教法的意義在我們相續(xù)中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德。從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續(xù)中生起了一顆利益眾生的心。作為大乘修行人，我們應(yīng)該選擇上等發(fā)心——菩提心，這樣的發(fā)心非常難能可貴，哪怕在自相續(xù)中生起一剎那，功德也是無量無邊的。如果總是把修行計劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了?！闭埥Y(jié)合《華嚴經(jīng)》的比喻，說明實修的重要性。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個《入菩薩行論》的注疏。第一品 思考題答案第一品 思考題答案（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發(fā)揮。以前印度的造論規(guī)矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。答：《華嚴經(jīng)》有三個比喻：一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海里喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。我們聽法時，應(yīng)該遠離哪三種過失、六種垢染、五種不持？答：1）三種過失：耳不專注、心不意持、摻雜煩惱；2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。因為這顆心是千百萬劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無邊無際的輪回苦海中超離。3）善說海：“善說”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“?！敝副菊撍玫慕套C、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結(jié)合的方式，故取名為“善說?！?。答：1）教證：《華嚴經(jīng)》云：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應(yīng)當速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生?！段氖飧纠m(xù)》中也有個公案：一個叫那自扎的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄。4）推理：菩提心具有兩個條件——緣眾生的悲心、緣佛果的智慧?！奔偃鐩]有菩提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。1“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對于這句話，你有什么感想？答：請自己發(fā)揮?！彼匀绻硞€地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識的帶領(lǐng)下，實修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說明此處的佛法興盛、正法住世。因為無始劫以來，我們都愛執(zhí)自己，為了我與我所愛執(zhí)的對境，造作了無邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。1佛菩薩的圣號和我們凡夫的名字有什么差別？答：諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結(jié)晶而形成了這樣的名號。第4節(jié)課經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請舉例說明。”2）利根者看到論名，馬上就知道里面的所有內(nèi)容；中根者看了論名后，基本能明白其中的意義；下根者可以依靠論名找到法本。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個城市轉(zhuǎn)幾圈，然后燒掉以示不能流通。2對于整部論的內(nèi)容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？答：阿阇黎善天認為：以初善、中善、后善可以包括整個這部論典的內(nèi)容。第5節(jié)課2名詞解釋：善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。答：不是。因此，聞思與修行是相輔相成的。3對上師頂禮是合理的，但對上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請談?wù)勀愕南敕ā?四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？答：佛陀轉(zhuǎn)法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。3既然《入菩薩行論》的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學習經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？答：并非多此一舉。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。3寂天菩薩說：“這部論的內(nèi)容經(jīng)論中已有，我的詩韻也不善巧，所以造論的動機不敢說利他。另一方面是讓后學者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因為傲慢是修學佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過失，對自己會有滿足感，從而失去了增上學問和修行功德的機會?！北热缯f心中經(jīng)常串習“我要利益眾生”、“一切眾生皆當過我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態(tài)就是修行，印度的法友論師也說：“我們的相續(xù)跟佛法不斷相應(yīng)、不斷串習，才叫做修行。為什么說過于傲慢和過于謙虛都是修道的障礙？答：請自己發(fā)揮。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉(zhuǎn)生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。或者以前是修行人，后來生邪見還俗了，不好好學佛，那也與解脫無緣；5）若對佛法無有信心，則品嘗不到其中的妙味，無法趨入解脫。1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經(jīng)說法的現(xiàn)象，那么盡管佛陀曾經(jīng)說過法，對眾生也沒有利益；4）自入圣教：雖然佛已出世并宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之后，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取舍。比喻方面：盲龜值木軛、曇花難以現(xiàn)世、撒豌豆于墻壁偶爾會停留、沉香木氣味的比喻。答：不正確?！币驗榇蠖鄶?shù)人習慣了造惡業(yè)，造惡業(yè)以后，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身。5解釋頌詞：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現(xiàn)見善惡功過目，然被貪圖名利網(wǎng)所擒，豈非已入罪業(yè)之籠中？”答：如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報、惡有惡報的雙目，但一味地貪著于名聲、地位、財物，那就會困在罪業(yè)的牢籠當中，無法解脫。5為什么說人身的價值已經(jīng)遠遠勝過了如意寶？答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位（決定勝）。與此同時，罪惡的力量非常強大，凡夫人造惡業(yè)時，怎么樣混時間