淺談?wù)軐W(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科(完整版)
【正文】 哲學(xué) * 天文哲學(xué) * 化學(xué)哲學(xué) * 語(yǔ)言分析哲學(xué) * 佛教哲學(xué) * 教父哲學(xué) * 教育哲學(xué) * 語(yǔ)言哲學(xué) o 日常語(yǔ)言哲學(xué) * 自然哲學(xué) * 經(jīng)濟(jì)哲學(xué) * 同一哲學(xué) * 思辨哲學(xué) * 生物學(xué)哲學(xué) * 中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué) * 歷史哲學(xué) * 易學(xué) * 經(jīng)學(xué) * 玄學(xué) * 靈源泛哲學(xué)體系 * 諸子哲學(xué) 哲學(xué)命題 * 自由意志 * 決定論 * 因果律 * 隨機(jī)性 * 白馬非馬 * 百姓日用即道 * 悖論 * 變化日新 * 辯者二十一事 * 仁為萬(wàn)物之源 * 體用一源 * 天不變道亦不變 * 天道自然 * 萬(wàn)物皆備于我 * 物極必反 * 心統(tǒng)性情 * 心無(wú)本體 * 新故相除 * 形質(zhì)神用 * 性即理 * 性日生日成 * 一分為二 * 一物兩體 * EPR悖論 * 堅(jiān)白相盈 矛盾論 哲學(xué)著作 周文王《周易》 老子 《道德經(jīng)》 尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》 叔本華《作為意志和表象的世界》 康德《純粹理性批判》 羅素《幸福之路》 盧梭《社會(huì)契約論》 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《黑格爾辯證法》《小邏輯》 柏拉圖《理想國(guó)》 張榮寰《人的原理及其應(yīng)用》 《哲學(xué)研究》、《邏輯哲學(xué)論》、《存在與時(shí)間》、《正義論》 還有最新出版的《蘇菲的世界》（喬斯坦?賈德） 伯特蘭?羅素 《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》 《萊布尼茨的哲學(xué)》 《數(shù)學(xué)原則》 《數(shù)學(xué)原理》 （3卷，與懷特海合著） 《哲學(xué)問(wèn)題》 《我們對(duì)外部世界的知識(shí)》 《邏輯原子主義哲學(xué)》 《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 《心的分析》 《物的分析》 《對(duì)意義和真理的探究》 《西方哲學(xué)史》 《人類的知識(shí)－－其范圍和界限》 《我的哲學(xué)發(fā)展》 胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)》 馬赫：《感覺(jué)分析（反形而上學(xué)）》 主要的哲學(xué)家 西方 （1）希臘哲學(xué)家 赫拉克利特（火本原說(shuō)創(chuàng)始人） 泰利斯（水本原說(shuō)創(chuàng)始人） 阿那克西曼德（無(wú)定說(shuō)創(chuàng)始人） 阿那克西美尼（氣本原說(shuō)創(chuàng)始人） 畢達(dá)哥拉斯 克塞諾芬尼 巴門(mén)尼德 芝諾 恩培多克勒 阿那克薩戈拉 留基波（原子論創(chuàng)始人） 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 伊壁鳩魯 ?。?）基督教哲學(xué) 查士丁 奧古斯丁 拉克坦修 托馬斯?阿奎那 羅色林 安瑟爾謨 羅吉爾?培根 （3）文藝復(fù)興后 叔本華 弗朗西斯?培根 霍布斯 笛卡爾 斯賓諾莎 萊布尼茨 洛克 貝克萊 休謨 盧梭 康德 費(fèi)希特 黑格爾 費(fèi)爾巴哈 馬克思 尼采 孔子，孟子，曾子，楊朱，老子，莊子，韓非子，商鞅，惠施，墨子，荀子 主要派系：儒家（孔子，孟子，曾子），道家（楊朱，老子，莊子），法家（商鞅，韓非子），名家（惠施等人），墨家（墨子） 其余派系：陰陽(yáng)家，縱橫家，雜家，農(nóng)家等 [編輯本段]名人見(jiàn)解 胡適 胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。哲人正是由此開(kāi)始了自己獨(dú)立的思索與探求?！ ●T友蘭 [編輯本段]馬克思主義哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)狀的發(fā)展 馬克思主義哲學(xué)的核心是人和實(shí)踐，它是研究人的解放的哲學(xué)理論，基本理論軌跡是人人的異化人的解放，人的解放的具體途徑是實(shí)踐。按照馬克思理論在落后的封建制度或無(wú)產(chǎn)階級(jí)不強(qiáng)大的國(guó)家里建立社會(huì)主義制度并發(fā)展建設(shè)的可能性是幾乎不存在，而中國(guó)的馬克思主義者用自己的智慧創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思理論《毛澤東思想》和《鄧小平理論》并用此使中國(guó)正走向富強(qiáng)繁榮。 “陰陽(yáng)”蘊(yùn)含著中華文明的精髓。《易經(jīng)》卦爻的符號(hào)系統(tǒng)是在長(zhǎng)期的原始卜筮過(guò)程中，逐漸把數(shù)和象整齊化、有序化、抽象化的結(jié)果，具有穩(wěn)定性，規(guī)范性。它以陰陽(yáng)、八卦、六十四卦的相對(duì)性，還有卦爻辭中的“吉、兇”、“往、覆”等成組的對(duì)立陰陽(yáng)觀念，來(lái)表明諸如明與暗、熱與寒、實(shí)與虛、動(dòng)與靜、顯與隱、前與后、上與下、散與聚、開(kāi)與閉、浮與沉、外與內(nèi)等等事物的對(duì)應(yīng)性態(tài)。而日和人、月與鳥(niǎo)就沒(méi)有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，因而無(wú)法分陰和陽(yáng)。最后在思想方法上提出堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，防止“過(guò)亢”和“知幾”，以提高自我的決策和應(yīng)變能力。太陽(yáng)落下去，月亮則升起來(lái)，日月往來(lái)相推動(dòng)，才產(chǎn)生了光明。這樣的一陰一陽(yáng)的往來(lái)交通是萬(wàn)物發(fā)展變化的基本規(guī)律，因此系辭所講的“一陰一陽(yáng)之謂道”就自然成了哲學(xué)的一個(gè)重要范疇?！兑讉鳌氛軐W(xué)的這一觀點(diǎn)相當(dāng)深刻，幾乎是承認(rèn)事物沒(méi)有絕對(duì)分明和固定不變的界限。 ?、凇翱糊堄谢?，盈不可久”。 ?、垡爸獛住彼^“知幾”就是堅(jiān)持兩點(diǎn)
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