淺談?wù)軐W(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科-資料下載頁
2025-06-27 10:47本頁面
【正文】 —東西方精神的對(duì)話》，商務(wù)印書館1994年出版）。這樣的一陰一陽的往來交通是萬物發(fā)展變化的基本規(guī)律，因此系辭所講的“一陰一陽之謂道”就自然成了哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。 圖31 陰陽對(duì)立統(tǒng)一圖 陰陽互相爭(zhēng)勝負(fù) “吉兇不兩立，日月不兼明”。天下事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是成功者退，方來者進(jìn)，對(duì)立的兩方面總是互相爭(zhēng)勝負(fù)。不是此方戰(zhàn)勝彼方，就是彼方戰(zhàn)勝此方，二者總是交迭相勝，這種交迭相勝又是經(jīng)過長(zhǎng)久的積累而后勝，誰居于正位誰就是勝，這樣一來，矛盾雖然有兩個(gè)方面，但它常常是以一個(gè)方面示現(xiàn)于人，而另一方面則隱伏著，這就叫“貞夫一”。 “貞夫一”，即“貞于一”。是說只能是一個(gè)方面居于正位，另一個(gè)方面當(dāng)然就是居于偏位了。由于陰陽“貞勝”和“貞夫一”，事物就不可能是一成不變的。吉與兇，禍與福，生與死，治與亂，新與舊，興與衰，正與反，一切對(duì)立的兩個(gè)方面，無不在一定的條件下互相移位?！兑讉鳌氛軐W(xué)的這一觀點(diǎn)相當(dāng)深刻，幾乎是承認(rèn)事物沒有絕對(duì)分明和固定不變的界限。比如“生”就意味著“死”的開始，成功就意味著走向失敗，一切都處在絕對(duì)的變化之中，好景不常，所以人一定要有“易”的智慧，懂得居安思危，懂得兩點(diǎn)論，“亢龍有悔，盈不可久”。這才是“易”的精髓的應(yīng)用： ?、賵?jiān)持兩點(diǎn)論。即要看到事物顯現(xiàn)的一面，又要看到事物潛伏的一面。知危才能久安，知亡才能久存，知亂才能久治。“不忘?！薄ⅰ安煌觥?、“不忘亂”，這又是從潛伏著的對(duì)立面去把握現(xiàn)在，以便長(zhǎng)治久安。這就告訴人們觀察認(rèn)識(shí)事物既要看到正面，又要看到反面，即要看到現(xiàn)在，還要看到未來，在絕對(duì)的變化當(dāng)中立足于現(xiàn)在而去展現(xiàn)未來。這樣才能把握主動(dòng)權(quán)。 ?、凇翱糊堄谢?，盈不可久”。處理問題一定要適度，“亢龍有悔，盈不可久”是《易經(jīng)》奉獻(xiàn)給我們的實(shí)用的人生哲學(xué)。乾卦上九的“亢龍”為什么走過了頭？因?yàn)樗恢M(jìn)，不知進(jìn)極就要轉(zhuǎn)向退。只知存的一面就要轉(zhuǎn)向亡。只知得的一面就要轉(zhuǎn)向喪。一句話，它不懂得兩點(diǎn)論，結(jié)果走過了頭。唯有圣人才知道進(jìn)退存亡得喪的相轉(zhuǎn)化的規(guī)律，能隨時(shí)變通而不失陰陽和之正理。這又從反面進(jìn)一步論證了唯有堅(jiān)持兩點(diǎn)論才是正確的，而一點(diǎn)論必然過“亢”而走向“盈不可久”的窮極之地。 ?、垡爸獛住彼^“知幾”就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去觀察問題，以達(dá)到高瞻遠(yuǎn)矚而超前預(yù)知。《乾?文言傳》說：“知至至之，可與幾也。”幾，即幾微，指事物所顯示出來的微妙變化，猶如說苗頭。事物發(fā)展的“苗頭”一般說是不容易覺察和捕捉的，因?yàn)樗鞘挛餄撛谀且幻嫠F(xiàn)出來的微小變化，然而它卻展示著未來的發(fā)展方向。只有深明陰陽爭(zhēng)勝負(fù)和“貞夫一”之奧義，堅(jiān)持發(fā)展變化的觀點(diǎn)和兩點(diǎn)論，才能認(rèn)識(shí)它、把握它、駕馭它。《系辭傳》在援引鼎卦爻辭“鼎折足，覆公簌（s249。），其形渥，兇”而后說：“知幾，其神乎。君子上交不謅，下交不瀆，其知幾。幾者，動(dòng)之微，吉先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！? 這里神字作動(dòng)詞用。這段文字是說，知道事物呈現(xiàn)出某種“苗頭”的人，他就能夠測(cè)知極其微妙的變化了。君子對(duì)上交往不阿諛奉承，對(duì)下交往不輕視怠慢，因?yàn)樗朗挛飿O其微妙的變化，心中早有了一定的準(zhǔn)則。所說的“苗頭”就是從事物微妙變化中得到吉兇之先兆。君子看到這種先兆就立即采取行動(dòng)，決不等到明天。這一事例指明，“知幾”，就是要找出和把握住事物發(fā)展變化的必然性，從而在事變的過程中操有主動(dòng)權(quán)。 陰陽的整體和諧 如果說《易經(jīng)》哲學(xué)對(duì)陰陽矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，那末正因?yàn)槿绱?，這又使它的視角不能不轉(zhuǎn)向另一個(gè)側(cè)面，更注重對(duì)統(tǒng)一性的探索，強(qiáng)調(diào)陰陽的和諧與統(tǒng)一。陰陽和諧既是矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證。這個(gè)問題，于六十四卦之首的乾卦，就明確提出來。《乾?彖傳》說： 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 “乾道變化”，即天道變化。天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的變化。由于一陰一陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的變化，才使萬物各得其生命和屬性。萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對(duì)立面正而不偏“大和”的結(jié)果。反過來從萬物的自身來說，也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會(huì)使其自身能繼續(xù)存在而不夭折。所以程頤解釋說：“‘?！^常存，‘合’謂常合?！敝祆溆终f：“‘各正’者，得于有生之初?！：稀撸谟猩?。”兩人的解釋都是很得當(dāng)?shù)?。因此說，陰陽之“大和”是天地大化流行的根本，故“大和”也叫“太和”（“大”、“太”一聲之轉(zhuǎn)）。所謂“大和”，就是陰陽對(duì)立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故曰“乃利貞”。 “和”字之用是有其確切內(nèi)涵的?！蹲髠?昭公二十年》晏嬰辨“和”、“同”之別說：“清濁大小，長(zhǎng)短疾徐，哀樂剛?cè)幔t速高下，出入周疏，以相濟(jì)也?！彼e出清與濁，大與小，長(zhǎng)與短，疾（急）與徐（緩），哀與樂，剛與柔，遲與速，高與下，出與入，周（密）與疏（散）幾個(gè)對(duì)立面。對(duì)立面不相同，但是不相同的對(duì)立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用。陰陽之“大和”就是這個(gè)大道理，矛盾雙方均衡而互補(bǔ)，具有同一性，因此才能發(fā)揮生生之功能。矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又作“中和”。清代著名易學(xué)家惠棟說：“天地位，育萬物，中和之效也?！薄度y(tǒng)歷》曰：“陰陽雖交，不得中不和，故《易》尚中和?！眻?zhí)“中”而協(xié)同，是《易經(jīng)》理論思維的主要特征，而且，陰陽對(duì)立的統(tǒng)一和諧，還是一個(gè)極其重要的值得普遍應(yīng)用的思想方法。14 / 14
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