淺談?wù)軐W(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科-wenkub.com
2025-06-24 10:47 本頁面
【正文】 ”《三統(tǒng)歷》曰：“陰陽雖交，不得中不和，故《易》尚中和。對(duì)立面不相同，但是不相同的對(duì)立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用。在這種狀態(tài)下，事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故曰“乃利貞”?！：稀撸谟猩?。萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對(duì)立面正而不偏“大和”的結(jié)果?！肚?彖傳》說： 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。這一事例指明，“知幾”，就是要找出和把握住事物發(fā)展變化的必然性，從而在事變的過程中操有主動(dòng)權(quán)。這段文字是說，知道事物呈現(xiàn)出某種“苗頭”的人，他就能夠測(cè)知極其微妙的變化了。君子上交不謅，下交不瀆，其知幾。事物發(fā)展的“苗頭”一般說是不容易覺察和捕捉的，因?yàn)樗鞘挛餄撛谀且幻嫠F(xiàn)出來的微小變化，然而它卻展示著未來的發(fā)展方向。這又從反面進(jìn)一步論證了唯有堅(jiān)持兩點(diǎn)論才是正確的，而一點(diǎn)論必然過“亢”而走向“盈不可久”的窮極之地。只知存的一面就要轉(zhuǎn)向亡。這樣才能把握主動(dòng)權(quán)。即要看到事物顯現(xiàn)的一面，又要看到事物潛伏的一面。吉與兇，禍與福，生與死，治與亂，新與舊，興與衰，正與反，一切對(duì)立的兩個(gè)方面，無不在一定的條件下互相移位。不是此方戰(zhàn)勝彼方，就是彼方戰(zhàn)勝此方，二者總是交迭相勝，這種交迭相勝又是經(jīng)過長久的積累而后勝，誰居于正位誰就是勝，這樣一來，矛盾雖然有兩個(gè)方面，但它常常是以一個(gè)方面示現(xiàn)于人，而另一方面則隱伏著，這就叫“貞夫一”?！保▓D31，引自《榮格心理學(xué)與西藏佛教——東西方精神的對(duì)話》，商務(wù)印書館1994年出版）。對(duì)立的兩個(gè)方面，此屈則彼伸，此進(jìn)而彼退，一屈一伸，一往一來，既排斥又相感，既相逼近又不相離，永恒地運(yùn)動(dòng)而互相交替，其發(fā)展變化則永無止息。說陰陽往來變化，因?yàn)槭浅橄罄碚?，人們不一定能夠理解，而日、月、寒、暑的變化人人都曉得。以下分別討論之。一是在矛盾和斗爭(zhēng)性上深化，提示了陰陽互相爭(zhēng)勝負(fù)和“貞夫一”，告誡人們居安思危，應(yīng)有憂患意識(shí)。利用陰陽屬性的關(guān)系可以描述和解說生命和宇宙中的任何變化。有關(guān)聯(lián)的事物如日和月，都是天體星球，日為陽，月為陰?！瓣枴贝砉饷鳌⒄?、運(yùn)動(dòng)、白色、剛強(qiáng)、外在、正數(shù)、俯下、實(shí)際、左邊、德生、開放等一系列含義；“陰”代表陰暗、反向、安靜、黑色、柔和、內(nèi)在、負(fù)數(shù)、仰上、空虛、右邊、刑殺、關(guān)閉等一系列含義。 《易經(jīng)》從八卦、六十四卦的符號(hào)、卦名到卦爻辭處處都體現(xiàn)了陰陽對(duì)立觀念，在它看來，宇宙間一切事物所表現(xiàn)出來的功能性態(tài)都是成對(duì)的。就六十四卦來說，又分別由八種對(duì)立的卦象構(gòu)成，構(gòu)成三十二個(gè)對(duì)立面。 《易經(jīng)》是以卦象的方式表述其對(duì)陰陽的看法的。 “陰陽”的觀念至遲在三千年以前的殷商時(shí)期就已經(jīng)成熟。 “陰陽”是什么？“陰陽”不僅僅是一種分類的方法，不僅僅是一種對(duì)立思想，“陰陽”還是中國古人的一種本體意識(shí)，一種宇宙法則，一種調(diào)控手段。這新的理論正在形成發(fā)展完善著。第一階段是前蘇聯(lián)列寧斯大林在俄國資本主義社會(huì)用革命手段建立蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)和進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)；第二階段是中國的毛澤東鄧小平在半殖民地半封建半資產(chǎn)階級(jí)的東方古國建立社會(huì)主義民主政權(quán)和進(jìn)行的特色中國社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。培根(現(xiàn)代科學(xué)之父,許多科學(xué)研究方法都是他所寫的) 霍布斯(機(jī)械唯物主義者) 笛卡爾(二元論者,非常重要的哲學(xué)家) 斯賓諾莎(理性主義者,泛神論代表人物) 萊布尼茨(理性主義者,博學(xué)家) 洛克(經(jīng)驗(yàn)論者) 貝克萊(經(jīng)驗(yàn)論者) 休謨(邏輯上把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂端) 盧梭(社會(huì)契約論者) 康德(根本上分析笛卡兒以來的二元對(duì)立傳統(tǒng)) 費(fèi)希特(自稱承繼康德哲學(xué)) 黑格爾(觀念論者,德意志哲學(xué)集大成者) 叔本華(唯意志論者) 馬克思(經(jīng)濟(jì),政治,哲學(xué)家) 尼采(唯意志論者,哲學(xué)史家,詩人) 羅素(著名的數(shù)學(xué),哲學(xué),哲學(xué)史家) 維特根斯坦（分析哲學(xué)、語言哲學(xué)） 海德格爾(存在主義) 薩特(存在主義) 德里達(dá)(解構(gòu)主義) 杜威(實(shí)用主義的集大成者,教育哲學(xué)家) 文德爾班(哲學(xué)史家) 羅蒂(實(shí)用主義) 詹姆士(實(shí)用主義) 斯溫博爾(現(xiàn)代神學(xué)主要領(lǐng)頭人,英國科學(xué)院,神學(xué)院院士) ?？?結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)) 阿爾都塞(結(jié)構(gòu)社會(huì)主義) 張榮寰（人格主義的集大成者，人學(xué)家） Sosa(主要的現(xiàn)代形而上學(xué)家)。為什么關(guān)于思想的問題是哲學(xué)的最基本問題？關(guān)于任何事物的思想，首先它是一種思想，它都與關(guān)于思想的思想密切相關(guān)。譬如屈原之《天問》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對(duì)宇宙人生的奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話的傳說的驚訝與疑慮。哲學(xué)是對(duì)世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。 [編輯本段]哲學(xué)的分支 利他主義 —— 反現(xiàn)實(shí)主義 —— 佛教哲學(xué) —— 儒家思想 —— 享樂主義 —— 唯物主義 —— 唯心主義 —— 理想主義 —— 非現(xiàn)實(shí)主義 —— 邏輯正確主義 —— 悲觀主義 —— 道家思想 —— 自我主義 —— 理性主義 —— 現(xiàn)實(shí)主義 —— 唯美主義 —— 形而上學(xué)唯物主義 —— 辯證唯物主義 —— 客觀唯心主義 —— 主觀唯心主義 —— 非理性主義 —— 斯多噶主義 ——存在主義——形而上學(xué)——功利主義 —…… 哲學(xué)分支 由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很
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