【正文】 ②反映社會存在的內(nèi)容不同 ③歷史發(fā)展的過程和前途不同（政治會消亡，而道德不會）聯(lián)系：①政治對道德有保證作用 ②道德對政治有支持作用（道德為政治提供價值合理性基礎(chǔ)）道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①調(diào)節(jié)范圍、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式和存續(xù)時間不同 ②會出現(xiàn)合德不合法，合法不合德的情況聯(lián)系：①法規(guī)是最重要、最基本的德規(guī) ②道德是法的價值靈魂，為法律提供道義支持 ③法律是道德的權(quán)利支柱，為道德提供有力保障道德與宗教的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①反映生活的方式不同——虛幻與真實(shí) ②調(diào)節(jié)生活的力量不同——神威與人道 ③鑄造靈魂的手段不同——他律與自律 ④對自我的態(tài)度不同——宗教的對神自卑與道德的自尊聯(lián)系：①宗教對道德的保證與支持：道德宗教化。（道德是一種非制度化的規(guī)范）②規(guī)范性與主體性相統(tǒng)一?！镜谒恼隆康赖碌谋举|(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能【第一節(jié)】道德的本質(zhì)道德是一種特殊的社會意識（一般本質(zhì)），是一種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會意識現(xiàn)象。道德隨社會歷史條件的變化而變化①道德受一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約。③政治道德化（道德政治化），道德宗教化。③具有表面的正當(dāng)性與實(shí)質(zhì)的虛偽性。②奴隸主階級道德成為主要社會道德?！镜诙?jié)】道德的歷史演變※辨析、評價各時期道德原始社會道德①原始社會低下的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)資料的公有制，使每一個原始人的生產(chǎn)和生活都自覺不自覺地與氏族、部落融合在一起。⑤以義制利的道德價值追求。對這一問題的不同回答形成道義論和功利論等理論，同時也是馬克思主義倫理學(xué)同以往各種倫理學(xué)理論的根本區(qū)別。道德：更多地用于個人，更多含有主觀，內(nèi)在，個體性意味。倫理與道德①倫：從人從倫，在《說文解字》中訓(xùn)為“輩”，指人與人之間的輩分次第關(guān)系。是內(nèi)心修養(yǎng)與身體力行的統(tǒng)一。③道德常常表現(xiàn)為規(guī)范或調(diào)整人們行為的準(zhǔn)則體系，同時又表現(xiàn)為踐行原則規(guī)范所形成的德性品質(zhì)、價值觀念和精神信念，是一個由心理意識、原則規(guī)范和行為活動組合起來的知識和價值體系。②家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理（家族主義）。）②道德是適應(yīng)社會關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物；社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的直接基礎(chǔ)。⑤道德形式單純質(zhì)樸，道德具備絕對權(quán)威力量。封建社會道德①封建社會道德的根本目的是為了維護(hù)宗法等級關(guān)系。③鄙視勞動，歧視婦女，男尊女卑。道德形成的兩條線索①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)②人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1）道德形成的前奏期：第一批從動物界脫離出來的原始人（形成中的人）①物質(zhì)資料：天然秩序②人類自身：受原始的本能和沖動的支配①②都為自然調(diào)節(jié)2）道德形成的萌芽期：古人階段（早期智人）①物質(zhì)資料：天然秩序被打破——產(chǎn)生道德需要②人類自身：形成血緣家庭，排除集團(tuán)內(nèi)部輩分婚——原始道德意識開端3）道德的形成期：新人時期（晚期智人）①物質(zhì)資料：對勞動活動的自覺管理，從自然法則到人為規(guī)則。階級社會中的道德必然會繼承道德傳統(tǒng)中適應(yīng)該社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系并有利于鞏固其階級統(tǒng)治的部分，而擯棄不適應(yīng)該社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系甚至危害其階級統(tǒng)治的部分。道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式（特殊本質(zhì)），本質(zhì)上是一種調(diào)整人與人，人與社會集體之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。③道德是一種立足現(xiàn)實(shí)而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實(shí)的精神。可分為個體道德意識、個體道德行為和個體道德品質(zhì)。（認(rèn)識功能是指道德作為人類認(rèn)識世界的一種特殊方式，運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動和道德關(guān)系，從中揭示社會道德文明發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。※道德功能的特殊性道德功能的特殊性①調(diào)節(jié)功能的特殊性：1）調(diào)節(jié)的力量是社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念。社會主義集體主義原則所說的集體是指“真實(shí)的”或“真正的”社會共同體。歷史上的剝削階級的階級利益集團(tuán)就是這樣虛幻或虛假的集體。②這里的自我犧牲是指個人在特殊情況下為集體所作出的自覺自愿的、必要的自我犧牲，而非輕率的、隨意的不必要的自我犧牲。集體對個人的道德責(zé)任個人是組成集體的細(xì)胞，無個人無以成集體。②公正原則是一種合理調(diào)節(jié)人際間利益或個人與集體之間利益的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。道德主體一旦將道德義務(wù)升華為內(nèi)心的道德責(zé)任感，義務(wù)這種束縛人的力量就轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈木薮笸苿恿?，此時的道德義務(wù)不但不是道德主體行動的束縛，而且是其道德行為的前提條件。（這個階段是在對于道德規(guī)范他律性認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展?？匆粋€行為是善或惡，要從終極意義上來看是否符合社會歷史發(fā)展的必然性。）③ 法律義務(wù)與法律權(quán)利是一一對應(yīng)的關(guān)系。道德義務(wù)是社會生活和社會關(guān)系對現(xiàn)實(shí)人的客觀要求，他根源于社會物質(zhì)生活條件以及人們在社會關(guān)系中所處的地位，是客觀存在的社會道德關(guān)系的反映。當(dāng)一個人說自己感到幸福時，實(shí)際上蘊(yùn)含著生活狀態(tài)的滿意和肯定的評價。其實(shí)真正的幸福，源于一個人的勞動、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。滲透于道德生活的一切領(lǐng)域，是人們?yōu)檫_(dá)到某一道德目標(biāo)而主動作出的全部取舍。②缺陷：1）導(dǎo)致對好心辦壞事的絕對寬容，削弱人的道德責(zé)任感。馬克思認(rèn)為，進(jìn)行科學(xué)的道德評價，應(yīng)正確認(rèn)識動機(jī)與效果的關(guān)系，將動機(jī)與效果辯證的結(jié)合起來。②特征：1）公共性：社會公德與社會公共生活休戚相關(guān)。職業(yè)道德對從業(yè)者所提出的要求與規(guī)范一般比較具體，具有很強(qiáng)的操作性。婚姻以愛情為基礎(chǔ)是社會主義道德在家庭美德中的體現(xiàn)。③夫妻雙方具有共同的法律和道德義務(wù)和責(zé)任。這就需要雙方時時溝通交流，使夫妻結(jié)合成一個有機(jī)的統(tǒng)一體，使夫妻間的愛情與生命同在。②婚姻關(guān)系中夫妻雙方地位與權(quán)利平等。職業(yè)和行業(yè)不同，職業(yè)道德也就不同。2）沿襲性和傳統(tǒng)性：社會公共生活并不是一開始就存在的，而是逐步形成并歷史地發(fā)展起來的。動機(jī)總是指向一定的效果，效果也總是體現(xiàn)著一定的動機(jī)。效果論：強(qiáng)調(diào)只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。道德沖突概念：道德沖突是道德選擇的一種特殊處境，是指人們在道德行為選擇中，面臨著因道德境遇的復(fù)雜變化和主體自身的價值觀、價值層次以及行為選擇方式等差異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與惡之間不可兼得的矛盾。人類道德發(fā)展的歷史表明，道德發(fā)展的總趨勢是進(jìn)步的、向善的。有什么樣的人生觀和價值觀，就相應(yīng)的有什么樣的幸福觀。人只要處在一定的社會物質(zhì)生活條件中，進(jìn)入一定的社會道德關(guān)系，他就有道德上的義