【正文】 對(duì)道認(rèn)識(shí)、實(shí)踐后心中有得。②道德不同于其他社會(huì)意識(shí)之處在于，它以善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)葹樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)道德約束是一種柔性的、內(nèi)在的軟約束。具有顯著的連續(xù)性和綿延性。（社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件。（是一種平等互助的原始共同體道德）④推崇勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞、正直誠實(shí)的道德品德。奴隸社會(huì)之后的階級(jí)社會(huì)都遵循這一辯證發(fā)展規(guī)律。②維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系。④無產(chǎn)階級(jí)道德開始形成并在實(shí)踐中發(fā)展。道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展（道德的發(fā)展是一個(gè)辯證的否定過程）道德在批判繼承中發(fā)展①每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代的道德都不是憑空構(gòu)造的，而必然要從歷史傳統(tǒng)的道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。④作為社會(huì)意識(shí)的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對(duì)獨(dú)立性。②道德不僅是一種精神性的價(jià)值，更是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)。個(gè)體道德結(jié)構(gòu)①概念：個(gè)體道德結(jié)構(gòu)是從個(gè)人情境及個(gè)性構(gòu)成、個(gè)人素質(zhì)與品格入手，立于微觀個(gè)體角度，將個(gè)人視為道德的主體和載體，揭示其內(nèi)部各要素的組合構(gòu)架及其發(fā)展的過程、脈絡(luò)與體系。）②認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。 ③道德調(diào)節(jié)還可以彌補(bǔ)法律調(diào)節(jié)的缺失與不足，強(qiáng)化人的責(zé)任感、是非感、榮譽(yù)感、羞恥感、是人正確對(duì)待各種利益矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序的良性發(fā)展?！镜诙?jié)】社會(huì)主義集體主義原則集體與個(gè)人①集體，就是社會(huì)共同體。這種集體一方面靠壓榨其各個(gè)成員的利益來壯大自己的利益，另一方面只要有機(jī)會(huì)就剝削整個(gè)社會(huì)的共同利益。在不能兩全的情況下，個(gè)人應(yīng)自覺地顧全大局，以個(gè)人利益服從集體利益，在特殊的情況下甚至自覺地犧牲個(gè)人利益以維護(hù)和保全集體利益。④把自我犧牲放到社會(huì)歷史環(huán)境中去考察（一般來說，個(gè)體犧牲的程度與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)程度成反比）⑤自我犧牲不是對(duì)個(gè)體自身的完全否定，而是特殊的自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，不能等同與純粹的利他主義。公正的一般含義是使相關(guān)者得其所應(yīng)得，或各得其所，它要求公平合理和伸張正義。（道德義務(wù)的自律是一種道德責(zé)任感。）②道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。③善惡標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性，是指善惡標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)存在的反映，以維護(hù)社會(huì)存在、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為基本的價(jià)值依據(jù)。（不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同，公正、不傷害等對(duì)于維護(hù)社會(huì)道德秩序乃至社會(huì)秩序必需的基本道德義務(wù)具有較強(qiáng)的約束力；而慷慨、無私等促進(jìn)社會(huì)和諧的道德義務(wù)是允許個(gè)人自愿選擇的，其約束力較弱。道德義務(wù)的他律性①馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，這種他律性是指社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會(huì)道德要求。②幸福首先具有主觀性，與主體的心理體驗(yàn)或者精神感受相聯(lián)系，表現(xiàn)為幸福感。這些勢(shì)必影響人們對(duì)幸福的理解，將幸福等同于物質(zhì)財(cái)富和金錢數(shù)量，將見利忘義、損害他人與社會(huì)而獲得的物質(zhì)享受等同于幸福感。道德選擇概念：①廣義的道德選擇指人們?cè)诘赖律钪械目偟膬r(jià)值取向，是主體價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)形式。 3）強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和為實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的行為的統(tǒng)一性。根據(jù)動(dòng)機(jī)論或效果論來進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，都無法真正對(duì)人們行為和道德價(jià)值做出正確而科學(xué)的道德評(píng)價(jià)。是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)和最一般要求，反映了人類維持公共生活秩序的愿望和要求。2）強(qiáng)烈的規(guī)范約束性，職業(yè)道德是根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)制定的特殊的行為規(guī)范，既要求從業(yè)人員自覺遵守，又具有一定的強(qiáng)制性。從歷史上看，以個(gè)人愛情為基礎(chǔ)的婚姻是當(dāng)代婚姻發(fā)展的必然趨勢(shì)。既不能帶來夫妻之間真正的愛情，也不能產(chǎn)生夫妻雙方真正的相互尊重，既不合法，更不符合社會(huì)主義的婚姻道德。因此，夫妻雙方應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)家庭的責(zé)任，杜絕婚外性行為和婚外戀。輕率的結(jié)婚和離婚都是責(zé)任缺失的表現(xiàn)。從歷史上看，男女雙方在婚姻中地位和權(quán)利平等是近代以來人們的追求，也是人類進(jìn)步的顯著標(biāo)志之一。在調(diào)節(jié)范圍上，職業(yè)道德一般只是用來約束從事本職業(yè)活動(dòng)的人員?！鐣?huì)公德建設(shè)任務(wù)的艱巨性。【第十章】道德教育與道德傳播道德教育概念：是指依據(jù)一定目的，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人們進(jìn)行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)。行為是否有道德價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他是否產(chǎn)生了有利的效果，道德評(píng)價(jià)的根據(jù)不在動(dòng)機(jī)而在結(jié)果。道德評(píng)價(jià)概念：道德評(píng)價(jià)是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中根據(jù)一定社會(huì)的道德要求和道德規(guī)范系統(tǒng)，借助傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、良心等方式，對(duì)行為現(xiàn)象及其道德價(jià)值做出的價(jià)值評(píng)定和判斷。改革開放三十多年的歷程也表明，我國(guó)精神文明建設(shè)和道德建設(shè)總體上呈現(xiàn)健康向上的良好趨勢(shì)。③同時(shí)，幸福又具有客觀性。）【第三節(jié)】良心良心的本質(zhì)（馬倫）概念：良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心得道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。道德義務(wù)與道德權(quán)利①道德主體之所以履行道德義務(wù)并不是以獲得某種權(quán)利為前提條件的。在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)階級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的趨勢(shì)相一致時(shí)，其代表社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)利益的行為就是善的，反之為惡，這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性和客觀性的統(tǒng)一。個(gè)體將社會(huì)的道德要求內(nèi)化為個(gè)體自身內(nèi)在的需求，并由個(gè)性化了的社會(huì)理性對(duì)于情感和欲望進(jìn)行調(diào)節(jié)。②馬克思主義倫理學(xué)是從個(gè)人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性。②還在于發(fā)展集體事業(yè)，大力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，保障和滿足人民日益提高的物質(zhì)生活和文化生活需要。同時(shí)，集體要盡可能地減少個(gè)人的自我犧牲，并要營(yíng)造肯定、珍視和褒獎(jiǎng)自我犧牲的輿論氛圍和制度保障。②個(gè)人利益：是在集體中生活的每個(gè)個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及精神等方面的一切正當(dāng)利益的總和。③在真實(shí)的或具有真實(shí)性的集體中，個(gè)人與集體之間的關(guān)系在根本上是一種協(xié)調(diào)一致的、合二為一的關(guān)系，而非一種對(duì)立的更非對(duì)抗性的關(guān)系。②認(rèn)識(shí)功能的特殊性：1）認(rèn)識(shí)對(duì)象（角度）是個(gè)人與整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系。（2）導(dǎo)向功能是指道德從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個(gè)更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。③個(gè)體道德行為是指?jìng)€(gè)體基于某種道德意識(shí)，遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德關(guān)系的具有善惡價(jià)值的行為?！赖屡c其他調(diào)節(jié)方式的區(qū)別與聯(lián)系道德與政治的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用方式不同