【正文】 西方：都是指 人際行為應該如何的規(guī)范。第二章 道德的概念一、思考題道德和倫理的詞源含義是什么？兩者有何的異同？道德與風俗有何聯(lián)系和區(qū)別？道德與法有何聯(lián)系和區(qū)別？二、資料補充（一）道德和倫理西方：道德和倫理可以通用。自古以來，按照一定社會的道德要求，培養(yǎng)和教育社會成員，促進個體的自我完善，始終是倫理學的重要任務。規(guī)范倫理學不僅讓人們知道什么是正當?shù)模乙?guī)勸人們做正當?shù)氖拢徊粌H讓人們知道什么是道德的，而且教導人們做有道德的人；不僅讓人們知道什么義務，而且指導人們將義務轉化為內(nèi)在的良心。所謂規(guī)范，在最一般的意義上即是一種標準、一種規(guī)則或準則，道德規(guī)范體現(xiàn)著人類道德理性的成分，包含著約束、命令的意味。迄今規(guī)范倫理學理論的發(fā)展可謂流派紛呈、理論繁蕪，但萬變不離其宗，其研究的內(nèi)容一般包含以下三個方面：道德價值問題。凡是符合個人情感的就正確，這就是情感主義的原則。情感主義認為道德是人的情感（情緒）的表現(xiàn)。元倫理學是關于倫理術語的意義和道德判斷的確證的科學，也就是分析道德語言的科學。冬天冷，夏天熱。這朵花是紅色的。元倫理學的研究對象：道德語言（道德術語的涵義和意義，道德判斷的推理）研究方法：邏輯學和語言學的方法1903年，摩爾發(fā)表了《倫理學原理》一書，把邏輯分析方法引入倫理學，將倫理學分為關于知識的科學（即元倫理學）和關于實踐的科學（即規(guī)范倫理學）兩大類。道德判斷的本質(zhì)在于表達主體的情感而不是描述客體事實。情感主義者因為道德判斷表達人的情感便斷然否定道德判斷的科學性，將道德與科學對立，將倫理學逐出科學的行列。也就是關于道德上的善和惡的問題，確定何者為善？何者為惡？何種行為是正當?shù)?？何種行為是不正當?shù)模咳绾卧u價行為的善惡，這是規(guī)范倫理學要解決的重要問題。正因為如此，規(guī)范倫理學不僅與元倫理學有很大不同，而且也與描述倫理學有很大差別。（三）倫理學的任務科學地揭示倫理、道德的本質(zhì)、起源、發(fā)展及其規(guī)律。倫理學完成教育人和培養(yǎng)人的任務，是從兩個方面進行的，一方面通過道德教育對受教育者進行灌輸和引導，另一方面，個體通過自我修養(yǎng)和自我完善實現(xiàn)的。從詞源上看：都是指外在的風俗、習慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就是指人們應當如何的行為規(guī)范。中國：兩者是整體與部分的關系。道德：非國家強制性，主要訴諸輿論褒貶、教育和感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義感和善惡判斷能力，不訴諸國家強制力。試想：為什么“不應該殺人放火”是法，而“應該讓位給老弱病殘”則是道德？豈不是因為殺人放火具有重大社會效用，而讓座不具有重大社會效用？（四）道德的定義：綜觀道德與法、應該、倫理之異同，可以得出結論說：道德是由社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的的非權力規(guī)范?！睉摵驼敹际且环N善，是行為的善，是行為對于目的的效用性，但應該與正當不同，應該是行為對于一切目的的效用；正當是行為的道德善，是行為對于道德目的的效用。使欲必不窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。道德起源的神秘靈光在這里煙消云散了，道德不是別的，它就是人類生產(chǎn)秩序的一種概括和表現(xiàn)，道德的作用在一開始，就是為維持人類生產(chǎn)服務的一種行為準則，一種輔助性的手段。這個道理被耶林概括為一句名言：“法是道德的最低限度”。在法律調(diào)節(jié)面前只有一個要求——“合法”，只做一種裁決——“合法”與“違法”。這種道德指出的是一個有秩序的社會所必須不可少的一些基本原則。底線道德雖然是道德的最低層次，但卻是最重要的道德，一個社會或者一個人，可以沒有崇高道德，但不能沒有底線道德，底線道德缺失，人將不成其為人，社會將不成其為社會。法律義務和法律權利相對應：從動機看，法律主體履行法律義務是為了獲得相應的法律權利，沒有相應的法律權利作為動機誘因，履行法律義務的行為是不可思議的。如尊重他人也受他人尊重，行善者得福，投之以桃，報之以李，甚至滴水之恩，涌泉相報。思考：“卑鄙是卑鄙者的通行證，崇高是崇高者的墓志銘”是道德義務與權利之間的嚴重二律背反。穆勒：“承認功用為道德基礎的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進幸福的傾向為比例；行為的非與它產(chǎn)生不幸的傾向為比例。邊沁苦樂計算的意義并不在于其自身，而在于引伸出功利主義結論。邊沁認為快樂可以計算的，發(fā)明了七種計算快樂的方法，但現(xiàn)實中行不通。再如我們能不能殺掉一個身體健康、智商只有20的青年，并將它的器官移植給5個分別因心臟、肝臟、肺臟、左腎、右腎衰竭的對國家已經(jīng)作出巨大貢獻的院士？按照功利論的算法其效用肯定大，此事可以干，但直覺告訴我們不能這樣做。這種推己及人的方法，是從自己的所欲來推知他人的所欲，在人和人的關系中，要盡量理解別人、同情別人、幫助別人。但如果痛苦和災難使人生成為負擔，痛不欲生，卻仍然堅強活下來，絕不自殺，這就是為義務而不只是符合“義務而生存，從而便有道德價值了。一類是可以言道德善惡的，即人倫理行為事實如何的本性，如同情心和妒忌心等，是倫理學研究的對象。倫理行為是行為主體依據(jù)自己的意志，自覺作出抉擇的行為。一個人刻苦讀書為了達到的結果是成名，那么，成名便是目的，刻苦讀書則是手段。倫理行為的類型如下圖： 目的手段 目的利己利他害己害他利己完全利己為他利己利己以害己利己以害他利他為己利他完全利他利他以害己利他以害他害己害己以利己自我犧牲完全害己害己以害他害他損人利己害他以利他害人以害己完全害他這16種倫理行為，如果再以其根本性質(zhì)為依據(jù)，可歸結為6大類型：無私利他（目的利他的4種行為）純粹害人（目的害他的4種行為）純粹害己（目的害己4種行為）單純利己（目的利己而手段利己和害己2種行為）為己利他（目的利己、手段利他的行為）損人利己（目的利己、手段損人的行為）（四）倫理行為的原動力規(guī)律倫理行為的目的倫理行為直接原動力倫理行為終極原動力無私利人愛人之心（同情心與報恩之心）完善自我品德之心自己得到了快樂和利益純粹害人恨人之心（嫉妒心和復仇心）自己遭受了痛苦和損害目的利己自愛之心（求生欲和自尊心）自己得到了快樂和利益目的害己自恨之心（自卑心、內(nèi)疚感或罪惡感）自己遭受了痛苦和損害由上可以看出，每個人的行為目的都是自由的、可以選擇的、各不相同的：既可能是無私利他，又可能是自私利己，即可能是純粹害人，也可能是純粹害己；但是產(chǎn)生行為目的的原因、即行為的原動力卻是必然的、不可選擇的、人人完全一樣的：只能是自己的苦樂利害，只能是利己，這便是倫理行為原動力規(guī)律?！叭耸侵橇Ρ∪醯膭游?，是受其本能支配的。他以無私利人為行為目的，也只能是偶爾的。反之掙錢與偷錢是求取錢財?shù)膬煞N手段，二者雖有利他與害他之分，卻都是通過社會和他人、利用社會和他人、以依靠社會和他人為手段，是依靠社會和他人的兩種相反表現(xiàn)。（七）倫理行為的規(guī)律倫理行為的目的規(guī)律和手段規(guī)律結合起來，便決定了倫理行為的規(guī)律：每個人的行為，必定恒久為己利他或損人利己，只能偶爾無私利他、單純利己、純粹害人、純粹害己。不過，為己利他僅僅適用于利益一致而可以兩全的倫理行為；無私利他則僅僅適用于利益發(fā)生沖突而不能兩全的倫理行為。從人性論來說，利他主義認為每一個人的行為目的既可能自愛利己，也可能無私利他，每個人的行為目的都能達到無私利他的境界。從道德的目的來看，道德的目的完全是他律的，全在于保障社會的存在和發(fā)展。從道德的目的來看，不合理利己主義認為道德的目的完全是他律的，全在于增進自我利益。合理利己主義和不合理利己主義兩者都屬于利己主義，前者是“普遍的利己主義”，后者是“個人的利己主義”。就善惡原則來說，把無私利他和利己不損人共同奉為道德的總原則。（2）集體利益高于個人利益，強調(diào)自我犧牲精神?？隙ā耙磺杏谜\實勞動爭取美好生活的積極思想和精神，都應當加以尊重和發(fā)揚”?；貓蠡蚪粨Q有兩種：一種是等價的回報或交換，如投之以桃，報之以李；另一種是不等價的回報或交換，如滴水之恩涌泉相報和涌泉之恩滴水相報，公正究竟是一種怎樣的回報或交換行為？公正是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報或交換行為?！眮喞锸慷嗟拢簣髲凸钦x的一種類型，另一種類型是分配的正義。（四）公正和仁愛、寬恕的關系舉例：我有難時，張三給過我300元。不等利害交換的行為可以分為四種類型。不公正是不等利害交換的惡行。個人公正表現(xiàn)為：等價交換或同等回報，如“投之以桃，報之以李。第十一章 市場經(jīng)濟條的善惡原則 一、思考題如何理解市場經(jīng)濟的行為目的和手段？市場經(jīng)濟的行為類型有哪些？其規(guī)律如何？什么是市場經(jīng)濟的善惡原則？市場經(jīng)濟條件下，能否提倡集體主義道德原則？市場經(jīng)濟條件下，如何理解“為人民服務”的內(nèi)容要求？ 二、資料補充 （一）市場經(jīng)濟的行為目的和手段經(jīng)濟學表明，每個商品生產(chǎn)經(jīng)營者的行為目的，都是為了自己賺取利潤，為了實現(xiàn)利潤最大化、價值最大化。為己利他損人利己兩大類型的行為遵循如下統(tǒng)計學規(guī)律而發(fā)展變化：規(guī)律1：就市場經(jīng)濟行為總和來說，為己利他的行為必多于損人利己的行為。”（三）市場經(jīng)濟的善惡原則市場經(jīng)濟的行為事實：為己利他和損人利己道德的目的：保障社會的存在和發(fā)展，增進社會和每個人的利益。但是，如果把集體主義理解為己他兩利主義，則集體主義原則和市場經(jīng)濟不是互相排斥的，而是可以兼容的。包括對自己行為的判斷、認識、評價，也包括對別人行為的判斷、認識、評價。但是，我們卻不能說這是他良心發(fā)現(xiàn)，說他有良心；只有當他知道他自己的盜竊是惡并且譴責自己、痛恨自己時，我們才說這是他的良心發(fā)現(xiàn)，說他有良心。于是，我決心不再說假話，而要做一個堂堂正正的人。正如列寧所說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。因此，美德如何，便與自己利益有關。逐漸地，這些外在權威便成了他自己內(nèi)心世界的一部分，成了他自己的另一個自我。對出于良心的行為，良心就給予鼓勵，對違背良心的行為，良心則給予禁止?！彼苟喔饘W派：認為良心是“人內(nèi)在的神”，“圣神居住在你心中，他是我們所做壞事的監(jiān)視人，好事的防衛(wèi)者。馬克思在分析建筑師的行為時曾這樣寫道：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。這些都是動機。這些都是效果。”這就是說，建筑師的行為表現(xiàn)為兩個方面。道德評價就是道德價值判斷、道德價值認識、道德價值意識。第二階段，即在道德行為中，良心是道德向導，對道德主體起到監(jiān)督作用，隨時督促道德主體按照良心的要求行動，一旦發(fā)現(xiàn)主體的行為有偏離良心要求軌道的跡象，立即禁示主體，迫使主體修正自己的行為方向。這樣，在一個人的內(nèi)心世界，作為評判者的自我的形成，也就是良心的形成。弗洛伊德：良心起源于自己對父母、養(yǎng)育者、教師、領導、黨團、國家、輿論等權威的賞罰的恐懼，起源于對社會生活的恐懼。一般來說，一個人有了某種道德情感，便會發(fā)生某種道德意向，形成與之相應的道德意志。但二者畢竟都是自我道德評價，因而便都是所謂的良心：認為自己說實話正確而說假話而錯誤，是良心的認知成分，是良心的認知評價；因為自己說實話而自豪、說假話而慚愧，是良心的感情成分，是良心的情感評價；決心說實話而不說假話，是良心的意志成分，是良心的意志評價?！彼裕夹氖亲晕业赖略u價，是自己對自己行為的道德評價，是自己對自己行為的道德價值意識，包括認知、情感、意志等心理活動：這種心理活動如果是對自己行為所具有的正道德價值的肯定性評價，便叫良心的滿足；如果是對自己行為所具有的負道德價值的否定性評價，便叫良心譴責。不包括對別人行為的判斷、認識、評價。為人民服務是社會主義道德建設的核心，為人民服務與市場經(jīng)濟條是否矛盾，關鍵在于對為人民服務如何理解，如果把為人民服務簡單理解為毫不利己，專門利人，無私奉獻的利他主義，那么，為人民服務與市場經(jīng)濟的行為目的只能利己是格格不入的，為人民服務不能成為市場經(jīng)濟道德建設的核心。因此，為己利他和損人利己便是規(guī)范一切市場經(jīng)濟行為的全部善惡原則。規(guī)律2：就多數(shù)經(jīng)濟人來說，每個人為己利他的行為必多于損人利己的行為。只要是市場經(jīng)濟，那么其行為目的便都是為了利己而不是為了利他；不但不是為了利他，而且還要與他人爭奪利益，競爭是市場經(jīng)濟固有規(guī)律。也就是亞里士多德講的“分配公正”，即社會給每個人分配權利和義務的時候，使一個人所享有的權利與他所負的義務相等。但就道德的社會效用來講，公正遠遠重要于仁愛和寬恕，也重要于其他一切道德，公正是最重要的道德。二者顯然都有利于社會的存在和發(fā)展，符合道德的目的，因而都是道德的、應該的、善的，這就是所謂的仁愛。我若一毛不拔或只給他10元，是不道德的不等利交換，是不公正。理由：如果一個人損害社會和別人，那么，他也會受到同等的損害。主觀條件：人性的自私和有限的慷慨。反對一切損人利己，損公肥私、以權謀私、－－－，肯定的無疑是“不損人、即單純利己”原則。對集體主義應有一個科學的理解計劃經(jīng)濟時代，集體主義原則的失誤表現(xiàn)為：（1）對集體主義作了“毫不利己專門利人”的極端利他主義理解，無視個人的價值尊嚴和權利，忽視個人的正當利益，甚至把個人利益等同極端個人主義來批判。否定為己利他和單純利己。個人利己主義則主張不必理睬任何人而只應該關注自己的利益。這個總原則被楊朱概括為一句名言：“拔一毛而利天下不為也。從道德善惡原則來看，利己目的就其自身來說，無利無害社會和他人，無關道德目的；因而非善非惡，但就其結果來說，則是善與惡的共同源泉：以利人的手段實現(xiàn)，便是善的源泉；如以害人的手段實現(xiàn)，便是惡的源泉。墨家道德目的完全是他律的，全在于保障社會存在和發(fā)展。這樣，在利益一致的情況下，無私利他便因其壓抑、犧牲了自我欲望、自我利益而違背了利益一致情況下“不損害一人利益增加每個人的利益”的道德終極標準，因而是不道德的，不應該的。它與倫理行為原動力規(guī)律一起，構成人性的規(guī)