【正文】 學(xué)生會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己能力的預(yù)測(cè)與估計(jì)，從而使他獲得比較高的自我效能感，這回使他更積極的認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己有客觀正確的判斷。而如果把成功歸因于題目簡(jiǎn)單或自己比較幸運(yùn)時(shí)，學(xué)生可能就不會(huì)感到自豪與滿意。（3）學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋要經(jīng)常給予。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣要注意哪些方面a、從學(xué)生容易發(fā)生興趣的事入手b是學(xué)生獲得愉快的經(jīng)歷c使用新穎的教學(xué)內(nèi)容和方法d及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果。但這還要受個(gè)體歸因方式的影響。不僅學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生一定的影響，而且如一些中介變量如意志、情緒、情感也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響。A、阿特金森個(gè)體將自己的精神力量完全投注在活動(dòng)上，伴有高度的興奮感與充實(shí)感，這是（ A ）。教育學(xué)家將目標(biāo)導(dǎo)向分為： 以任務(wù)為目標(biāo) 、以成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)、以回避為目標(biāo) 、社會(huì)性目標(biāo)。20世紀(jì)80年代以后，教育心理學(xué)研究成果集中體現(xiàn)在哪些方面? (1)主動(dòng)性研究：研究如何使學(xué)生主動(dòng)參與教與學(xué)的過程，并對(duì)自身的心理活動(dòng)作更多的控制；(2)反思性研究：研究如何促使學(xué)生從內(nèi)部理解所學(xué)內(nèi)容的意義，并對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)；(3)合作性研究：研究如何使學(xué)生共享教與學(xué)中所涉及的人類資源。它是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是心理學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，但是，這并不意味著它是一般心理學(xué)原理在教育中的應(yīng)用。 A、敬業(yè)精神 B、職業(yè)素養(yǎng) C、專業(yè)知識(shí) D、專業(yè)技能 E、教學(xué)風(fēng)格 教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐具有( ABDE )的作用。 C、教學(xué)內(nèi)容 1903年，美國心理學(xué)家( D )編著出版的《教育心理學(xué)》，是西方第一部以教育心理學(xué)命名的專著。1教育心理學(xué)的發(fā)展階段分為初創(chuàng)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、成熟時(shí)期和完善時(shí)期四個(gè)時(shí)期。 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教育心理學(xué)需要研究學(xué)生的群體差異和個(gè)體差異。心理現(xiàn)象包括（心理過程）和（個(gè)性心理）兩部分。心理過程包括（認(rèn)識(shí)）過程、（情感）過程、（意志）過程。1教學(xué)內(nèi)容一般表現(xiàn)為教學(xué)大綱、教材和課程。1教育心理學(xué)的具體研究范疇是圍繞學(xué)與教及其相互作用過程展開的。 D、桑代克 教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是( D )。A、描述 B、解釋 C、驗(yàn)證 D、預(yù)測(cè) E、控制 教學(xué)媒體包括( ABCDE )。相反，教育心理學(xué)擁有自身獨(dú)特的研究課題，那就是如何學(xué)、如何教以及學(xué)與教之間的相互作用。如何在一定背景下將學(xué) 生組織起來一起學(xué)習(xí)； (4)社會(huì)文化研究：研究社會(huì)文化背景是如何影響學(xué)習(xí)過程與結(jié)果的；(5)信息技術(shù)教育應(yīng)用的研究。學(xué)生的自我價(jià)值導(dǎo)向可以分為掌握導(dǎo)向、避免失敗導(dǎo)向、自甘失敗導(dǎo)向。A、心流個(gè)人的努力屬于歸因中的（ D ）。（1）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系不是直接的，而是以學(xué)習(xí)為中介的。(2)替代性經(jīng)驗(yàn)。歸因?qū)W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？歸因?qū)W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)具有積極的影響和作用，而動(dòng)機(jī)在個(gè)體的學(xué)習(xí)行為中起著十分重要的動(dòng)力作用。教師的評(píng)語對(duì)學(xué)生的成績(jī)有哪些影響？教師的評(píng)語會(huì)激發(fā)學(xué)生的外在動(dòng)機(jī)。對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)的期望。反之則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。如果條件刺激重復(fù)出現(xiàn)多次而沒有無條件刺激相伴隨，則條件反應(yīng)會(huì)逐漸變?nèi)醪⒆罱K消失，這種現(xiàn)象稱為 消退。1懲罰的目的是為了減弱行為或者降低反應(yīng)頻率。1奧蘇伯爾從兩個(gè)維度上對(duì)學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上將學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。2人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物有馬斯洛、羅杰斯和康布斯。 B、布魯納 C、苛勒 D、加涅 1下列不屬于意義學(xué)習(xí)的條件的一項(xiàng)是( D ) A、材料本身必須具有邏輯意義 B、學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu) C、學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性，并使兩者相互作用 D、學(xué)習(xí)材料要高于學(xué)習(xí)者的能力范圍 1( B )學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)生是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者。它是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行的，是在較短的時(shí)間內(nèi)接受前人所積累的文化科學(xué)知識(shí)，并以此來充實(shí)自己的過程。主要觀點(diǎn)包括：1）學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的。這就是托爾曼“符號(hào)學(xué)習(xí)”理論的基本含義。抓住他們之家的一一聯(lián)系，并將其他的知識(shí)點(diǎn)與這些基本機(jī)構(gòu)邏輯的聯(lián)系起來，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的政體。②學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)：1）知識(shí)觀。1人本主義學(xué)習(xí)理論。教師應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們的這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。桑代克認(rèn)為，只有當(dāng)兩種心理機(jī)能具有共同成分作為因素時(shí)，一種心理機(jī)能的改進(jìn)才能引起另一種心理機(jī)能的改進(jìn)。是由賈德提出來的，這個(gè)理論認(rèn)為只要一個(gè)人對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了概括，就可以完成一個(gè)情境到另一個(gè)情境的遷移。以利于學(xué)習(xí)遷移。第七章 問題解決與創(chuàng)造性 二、單選題問題是給定信息和要達(dá)到目標(biāo)之間有某些障礙需要被克服的 ( A ) A、刺激情境創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新奇、獨(dú)特的、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的( D )D、能力或特性 問題解決的過程包括發(fā)現(xiàn)問題、理解問題、提出假設(shè)和( C )C、驗(yàn)證假設(shè)具有創(chuàng)造力的人的人格品質(zhì)特征有（ B ）B、獨(dú)立性強(qiáng) 下列有關(guān)創(chuàng)造力和智力的關(guān)系說法正確的是（ B ）A、智商高的人，創(chuàng)造力一定也高 B、中等以上的智商是高創(chuàng)造力的必要條件C、成績(jī)好的學(xué)生一定都有高創(chuàng)造力 D、成績(jī)一般的學(xué)生創(chuàng)造力也一般三、填空那些具有明確的初始狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)以及解決方法的問題稱為界定良好問題。問題解決的過程包括發(fā)現(xiàn)問題、理解問題、提出假設(shè)和驗(yàn)證假設(shè)。1功能固著是指當(dāng)一個(gè)人熟悉了一種物體的某種功能時(shí)，就很難看出該物體的其他功能的心理特點(diǎn)。A問題情境性，是指用過去的手段和反復(fù)不能達(dá)到目標(biāo)時(shí)，令人感到不安的那種情形或狀況b目標(biāo)指向性，是指問題的初始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)c認(rèn)知操作性，問題的解決依賴于一系列的心理運(yùn)算即認(rèn)知操作。某一領(lǐng)域的專家，許多技能已經(jīng)自動(dòng)化，他們解決問題既快，又很少出錯(cuò)。3思維的跨越性，跨越次要矛盾、跨越相關(guān)度的差距、跨越事物可觀度4思維的綜合性，即思維的整體綜合品質(zhì)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。能否發(fā)現(xiàn)具有重大社會(huì)價(jià)值的問題，取決于多種因素（依賴于人的思維活動(dòng)的積極性、依賴于人的認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度、依賴于人的興趣愛好和求知欲望、依賴于人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富度）明確問題。例如，機(jī)器壞了，我們查找到原因，提出解決方案，進(jìn)行維修，看一看這種維修方案是否解決問題。建立網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)。批判性思維不同于其他的思維類型，其主要特征是（強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的處理，尤其是對(duì)原始資料和未解釋資料加以處理，對(duì)于人文學(xué)科來說，批判性思維應(yīng)該用于對(duì)文本信息的分析和解釋，所以近年來備受中能夠使，其理由有四個(gè)a能夠?qū)κ录牟煌c(diǎn)和相同點(diǎn)做出解釋b能夠根據(jù)不同的資料和事件對(duì)解釋性假設(shè)做出判斷。創(chuàng)造人格是個(gè)體創(chuàng)造能力發(fā)展的必要和充分條件。創(chuàng)造方法是指人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)過程中運(yùn)用創(chuàng)造的具體思維和創(chuàng)造技能。確保每個(gè)學(xué)生的臉都是干凈的，頭發(fā)梳理整齊，衣衫穿戴整潔，要求他們走路要昂首挺胸，表現(xiàn)出自尊和自信。9 、教師控制點(diǎn)是指 教師將學(xué)生的好的或壞的學(xué)業(yè)表現(xiàn)歸為外部的或內(nèi)部的原因的傾向。 1）關(guān)注生存階段2）關(guān)注情境階段3）關(guān)注學(xué)生階段。 9 、簡(jiǎn)答曼恩的反思水平的劃分。反思者和研究者：反思和評(píng)價(jià)自己的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)和分析存在的問題，提出并實(shí)踐解決方案，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)研究的結(jié)果。1有意義學(xué)習(xí)：是針對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)而言，指在學(xué)習(xí)知識(shí)過程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)性和非人為的聯(lián)系的過程。8普雷馬克原則：又稱祖母法則，即指用高頻的活動(dòng)作為低頻活動(dòng)的有效強(qiáng)化物。16高路學(xué)習(xí)遷移：有意識(shí)的將某種情境中學(xué)到的抽象知識(shí)應(yīng)用于另一種情境中的遷移。22上位學(xué)習(xí)：又稱總括學(xué)習(xí)，是在學(xué)生掌握一個(gè)比認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有概念的概括和包容程度更高的概念或命題時(shí)產(chǎn)生的。答：，行為可分為應(yīng)答性行為和操作性行為。程序教學(xué) 所謂程序教學(xué)，是指將各門學(xué)科的知識(shí)按其中的內(nèi)在邏輯聯(lián)系分解為一系列的知識(shí)項(xiàng)目，逐漸加深，及時(shí)給予反饋和強(qiáng)化，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的。（2）強(qiáng)化的程序 強(qiáng)化的程序指強(qiáng)化出現(xiàn)的時(shí)機(jī)和頻率。操作性條件作用是指有機(jī)體在某種情境自發(fā)做出的行為由于得到強(qiáng)化而提高了該行為在這種情景發(fā)生的高率，即形成了該反應(yīng)與情境的聯(lián)系。教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)行為的及時(shí)掌握與講評(píng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的及時(shí)評(píng)價(jià)和促進(jìn)差生轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心與興趣，強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)行為等方面，對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔谩０喽爬纳鐣?huì)學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)問題的基本看法是，學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性的結(jié)果的觀察，從而獲得某些新的行為反應(yīng)，或有的行為反應(yīng)得到修正的過程。高水平的喚醒使成績(jī)降低而影響自我效能感，只有當(dāng)人們不為厭惡刺激所擾時(shí)，更可能期望成功。（3）認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)，指調(diào)控自己注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維等內(nèi)部心理過程的技能的學(xué)習(xí)。答：奧蘇貝爾的認(rèn)知——接受學(xué)習(xí)理論包括兩方面的內(nèi)容：（1）有意義的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)主要適合于年齡較大、有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人。這也是布魯納提倡的“發(fā)現(xiàn)法”學(xué)習(xí)的緣由。學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的不是為了適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而是為了適應(yīng)將來的環(huán)境，當(dāng)學(xué)生意識(shí)不到他當(dāng)前的學(xué)習(xí)與將來生活實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，就不愿為學(xué)習(xí)付出更大努力。階段3：尋求認(rèn)可取向階段。根據(jù)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)人意義，將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩大類。（4）對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)以學(xué)生為中心、學(xué)生的自由學(xué)習(xí)、自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)有力地沖擊了行為主義與精神分析等學(xué)派對(duì)教育心理理論與實(shí)踐的消極影響，促進(jìn)了教育革新。3學(xué)習(xí)的情境性 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識(shí)和智慧的情境性，認(rèn)為知識(shí)是不可能脫離活動(dòng)環(huán)境而抽象地存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。答：（1）教育心理學(xué)的研究對(duì)象是教育過程中的心理現(xiàn)象與規(guī)律，包括受教育者的各種心理現(xiàn)象及其變化和發(fā)展規(guī)律，以及教育者如何通過這些規(guī)律對(duì)受教育者進(jìn)行有效的教育（2）教育心理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面：第一方面：學(xué)習(xí)的本質(zhì)。兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)之間存在著共同要素是知識(shí)產(chǎn)生遷移的必要條件，而遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中通過概括形成了能夠泛化的共同原理。（2）經(jīng)驗(yàn)的概括程度。（2）改進(jìn)教材呈現(xiàn)方式人們關(guān)于某一學(xué)科的知識(shí)在頭腦中是按層次組織的一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，最具包容性的觀念處于這個(gè)層次結(jié)構(gòu)的頂端，下面依次是包容范圍較小的、越來越分化的觀念。這個(gè)階段的主要任務(wù)是領(lǐng)會(huì)技能的基本要求、重點(diǎn)，掌握組成技能的局部動(dòng)作。創(chuàng)設(shè)問題情境是激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心的一種十分有效的方法。改變學(xué)生不正確的歸因、提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可從兩方面入手：一是“努力歸因”，無論成功或失敗都?xì)w因于努力與否的結(jié)果。 水平二：習(xí)俗水平 以滿足社會(huì)輿論期望、受到贊揚(yáng)為道德判斷的依據(jù)。第三，按照“加一原則”提升兒童道德推力水平。（4）學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。（4）改進(jìn)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)采用多元化評(píng)價(jià)方式，“為遷移而教”4. 論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其對(duì)于我國基礎(chǔ)教育改革的意義。 b建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀要求課程教學(xué)改革變以教為主為以學(xué)為主,大力推進(jìn)主體性教學(xué)。 2)布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)要掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用原理去解決實(shí)際問題。如螺旋式課程結(jié)構(gòu)。與建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀相應(yīng),教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以評(píng)價(jià)學(xué)生主體發(fā)展為主要內(nèi)容。 學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義 （5）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。(二)、影響學(xué)習(xí)遷移的因素有：（1）學(xué)習(xí)材料的特點(diǎn)。 階段4：遵守法規(guī)取向階段。2. 試述科爾伯格的道德發(fā)展階段論及其對(duì)于教育的意義。第二，設(shè)置合適的目標(biāo)。在該階段某任務(wù)的各個(gè)成分之間有了一定的協(xié)調(diào)性，而認(rèn)知階段只是一個(gè)大體的調(diào)整。（3）加強(qiáng)教學(xué)方法的選擇，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變面對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，不同的學(xué)生，教學(xué)方法也應(yīng)該是靈活多樣的，要采用不同的方法把不同的內(nèi)容教給學(xué)生，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力和遷移能力的發(fā)展。（4）學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。對(duì)原理了解、概括的越好，對(duì)新情境中學(xué)習(xí)的遷移也就越好。第二方面：學(xué)習(xí)的過程。答：歸因理論是關(guān)于判斷和解釋他人或自己的行為結(jié)果的原因的一種動(dòng)機(jī)理論。答：（1）知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉。人本主義認(rèn)為教育與教學(xué)過程就是要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。 水平三：后習(xí)俗水平 這個(gè)階段的人已經(jīng)達(dá)到完全自律的境界。答：科爾伯格的道德發(fā)展階段論是對(duì)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論的修正和完善。學(xué)生的學(xué)習(xí)從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、理論開始，同時(shí)補(bǔ)充以感性經(jīng)驗(yàn)。布魯納認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，主要是通過類別化的信息加工活動(dòng)，積極主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)或知識(shí)的類目編碼系統(tǒng)的過程。（所謂實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，是指新符號(hào)或符號(hào)所代表的新知識(shí)觀念能與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號(hào)、概念或命題建立內(nèi)在聯(lián)系，而不僅僅是字面上的聯(lián)系。（5）動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，指通過身體動(dòng)作的質(zhì)量的不斷改善而形成的整體動(dòng)作模式的學(xué)習(xí)。2影響人們?cè)诶щy面前的態(tài)度。（P42）答：定義：自我效能感理論是班杜拉提出的，運(yùn)用于解釋人類行為的啟動(dòng)和改變。答：班杜拉以兒童的社會(huì)行為的習(xí)得為研究對(duì)象，進(jìn)行了一系列重要的實(shí)驗(yàn)研究，系統(tǒng)地形成了他關(guān)于學(xué)習(xí)的基本思路，即觀察學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的最重要的形式。 正強(qiáng)化：有機(jī)體行為的結(jié)果（刺激）提高了該行為以后發(fā)生概率的過程。斷續(xù)強(qiáng)化程序又可分為間隔程序和比率程序。（1）強(qiáng)化的類型 凡能增強(qiáng)反應(yīng)頻率的刺激或事件叫做強(qiáng)化物。而操作性行為是有機(jī)體在一定情境中自然產(chǎn)生并由于結(jié)果的強(qiáng)化而固定下來的行為。當(dāng)學(xué)生原有的觀念在概括和抽象的水平上高于新學(xué)習(xí)的觀念時(shí)，新學(xué)習(xí)的觀念歸屬于舊知識(shí)而得到理解，新舊知識(shí)所構(gòu)成的從屬關(guān)系。此外還有直接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。10自我效能感：是指人們對(duì)自己能否成功地進(jìn)行某一行為的主觀判斷。)2陳述性知識(shí)：也叫描述性知識(shí)，是關(guān)于事物及其關(guān)系的知識(shí)，主要用于區(qū)別和辨別事物.