【正文】 好笑傲山林、詩酒余生。辛棄疾在文學(xué)上與蘇軾齊名，號稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”（王士禛語）。n)殊、歐陽修、張先等，以小令為主，題材上沒能突破“相思離別、花間樽前”的主題，在北宋前期，真正給宋詞帶來巨大變化的是柳永，專力填詞，并創(chuàng)作大量慢詞，是第一位對宋詞進行全面革新的大詞人。云鬢花顏金步搖； 描述他們愛情誓言的詩句： 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。王運熙認(rèn)為，此詩在思想內(nèi)容上“一方面對李楊兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺，另一方面 對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予了很大的同情”，全詩“更為偏重的是對于李楊兩人悲劇遭遇的同情”。《孟子詩圣：杜甫 “李杜文章在，光焰萬丈長”。 思考題： 分析鄭莊公、武姜、共叔段的人物性格特點。結(jié)果導(dǎo)致共叔段失敗，自己也被幽禁起來，說明她偏狹昏聵。等到時機成熟，火候已到，這才一舉擊敗共叔段。每事一題，為一專篇，把 分散的材料，按時間先后加以集中敘述，兼有編年體和紀(jì)傳體的優(yōu)點，詳于記事，方便閱讀。我們過去是怎么做的？以后還需要怎樣改進？ 面對中華傳統(tǒng)文化，我經(jīng)常想一切權(quán)勢、地位，甚至“大師” 們的學(xué)問都可能時過境遷成為一堆廢紙，但只有思想的魅力是永恒的。主張以道德認(rèn)識（格物、致知）為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念（誠意、正心）為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標(biāo)?！贝苏撝祆湮刺峁┳C據(jù)，殆據(jù)程子（程頤）之說，從思想演進的觀點，而推論及之也，并未有其他客觀的證據(jù)，所以清人屢加駁難。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)；同時也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相等等。朱熹整理《大學(xué)》時，將其分為“經(jīng)”一章（“經(jīng)”是基本的觀點），“傳”十章（“傳”則是對“經(jīng)”的解釋、闡述）?！? 《大學(xué)》提出的“三綱”： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 八條目： 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下； 八條目的根本 :修身為本 思考題： 談?wù)勛约簩Α叭V八目”的理解。儒家的全部學(xué)說都是循著“三綱八目”展開。如“前四史”的《史記》，包括“八書”“十表”“十二本紀(jì)”“三十世家”“七十列傳”，共 130 篇； 國別體： 以國家為單位，分別記敘歷史事件。 《左傳》的作者： 左丘明 分析鄭莊公、武姜、共叔段的人物性格特點： 鄭莊公： 陰險狠毒，老謀深算，工于心計。她的廢長立幼的要求雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這又充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固，立長立嫡是西周以來繼承問題上的根本制度。而是詳細(xì)寫出戰(zhàn)爭的因果關(guān)系，揭示某種歷史必然性。初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。在創(chuàng)作上，創(chuàng)作了大量針砭時弊、反映民生疾苦的詩作，如《秦中吟》、《新樂府》大都作于此時。他鼓勵白居易：“樂天深于詩，多于情者也，試為歌之如何？”。 《長恨歌》中經(jīng)典詩句的記憶，如描述楊貴妃的美貌： 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 階段：唐五代、北宋、南宋、宋元時期和清代。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼軒，因此自號“稼軒居士”。 辛棄疾詞的思想內(nèi)容 :既表現(xiàn)出慷慨激昂的感情，躍躍欲試的雄心，又表現(xiàn)出深沉的苦悶和報國無門的悲憤，形成了豪放而沉郁的風(fēng)格。 第五課 《相信未來》 文學(xué)常識點：新詩知識概述： 新詩是指打破古典詩歌固有的形式與內(nèi)容，接受外國詩歌和本民族文人詩歌與民間詩歌的影響，以現(xiàn)代白話表達現(xiàn)代人思想感情的一種新式詩歌。成熟期（ 19281937），也就是一般文學(xué)史上所說的“ 30 年代”。三 .食指先生少時尊師，“師”與“食”諧音。食指的詩對顧城、北島、海子等產(chǎn)生過重大影響。 《相信未來》中的意象代表了什么： 蜘蛛網(wǎng) 黑暗勢力，爐臺 產(chǎn)生希望的地方，余煙 殘余的希望，美麗的雪花 純潔代表苦難生活中升起的信念；紫葡萄 希望的果實，深秋的露水 失望的眼淚，鮮花 收獲的果實，凝霜的枯藤 沒有收獲但又孕育著新的希望，凄涼的大地 — 黑暗的社會代表從真實內(nèi)心萌發(fā)的信念； 作者為什么相信未來： 相信未來人會思考； 不在乎別人對肉體與經(jīng)歷的褒貶； 相信人類給予公正、客觀的評定。 先秦散文： 包括諸子散文和歷史散文．諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》等；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件，歷史人物的文章和書籍都屬于歷史散文范疇，如《左傳》等。 。 韓愈之文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”；詩與孟郊齊名，并稱“韓孟”。文章中看不出作者憤怒的呼喊，悲哀的傾訴，但不平與牢騷卻被曲折地傳達了出來。其中最有名的兩部是《 高老頭》和《約翰傅雷于 1960 年 8 月 29 日寫了這封關(guān)于愛情的回信。曹雪芹生活在一個“百年望族”，從曾祖父起三代世襲江寧織造達 60 年之久 。《石頭記》中的主人翁賈寶玉是“神瑛侍者”幻化成的，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”的“通靈寶玉”，據(jù)考證就是雨花石。后補 40 回雖交待了各個人物的結(jié)局。她寫了葬花詞，以花比喻自己，在紅樓夢中是最美麗的詩歌 之一。 發(fā)展（詳見課本 195 或 214 頁第二段） ； 三要素： 人物、故事情節(jié)、環(huán)境描寫（自然環(huán)境和社會環(huán)境）； 分類： 按用語來分：有文言小說、白話小說；按文體來分：有日記體小說、書信體小說；現(xiàn)行的分類是長篇小說、中篇小說、短篇小說三種。新中國成立后，他被安排在中國歷史博物館從事文物、工藝美術(shù)及物質(zhì)文化史的研究工作。《邊城》中所塑造的世界正充分體現(xiàn)了人類的一種經(jīng)久不衰的夢想和追求，因而一直被視為 20世紀(jì)小說作品中的經(jīng)典之一。而《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義的代表作?！耙坏窝蹨I換一滴水”更體現(xiàn)了她以善報惡、以善待世的美好心靈。 美的幻象 /假象 —— 外美內(nèi)丑的衛(wèi)隊長弗比斯： 弗比斯是個金玉其外，敗絮其中的紈绔子弟。從遇到愛斯美拉達的那刻起，他內(nèi)心便開始了本能與理智、歡樂與痛苦的沖突。為了逃避這夢幻悲劇，他恐嚇、咒罵、驅(qū)逐愛斯美拉達。弗比斯有著英偉挺拔的外表，但在他華麗考究的軍服下，卻掩蓋著一個無比丑惡的靈魂；深藏著一顆齷齪可恥 、卑鄙扭曲的心。這種在善良的道德天平上失重的堅守卻正反映出她心靈的至善至純，作者以其帶有巨大缺陷的情感追求實現(xiàn)了對“真”藝術(shù)表現(xiàn)。作者通過四個男人與愛斯美拉達的對照及其人物本身的自我對照，表現(xiàn)四種不同的愛和作者對真、善、美的鑒別準(zhǔn)則及愛憎態(tài)度。完美的 理想的世界中也有“不完美的缺憾”，凄美的結(jié)局帶給讀者傷感的同時可以啟發(fā)我們認(rèn)識生命的本質(zhì)，即使是最理想的世界也會有“意外的、善意的傷害”。他的作品代表了藝術(shù)的良心和知識分子不能淫不能屈的人格。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個富有傳奇色彩的作家。o) ，她不甘沉滅，又無力擺脫封建惡勢力。黛玉“葬花吟”洋洋灑灑五十二句，如泣如訴，淚和