【正文】 既給了，又要收回。他之所以撕裂衣服，剃去頭髮……等，並非表示他悔過，他從沒有把這些痛苦視為懲罰，這些行動只是表達他內(nèi)心所懷的悲哀罷了。同時，這機會對撒殫則是一個「挑戰(zhàn)」 ， 牠的成功與失敗全繫於此機會。不是只信 天主所作的事。其中之一或是它們的組合就會產(chǎn)生痛苦，如果知道為何我們會受苦，這會教育我們怎樣避免它的成因和怎樣去處理這不幸的事情。 約伯展示出任何人都有的一份信任。因此過份的驕矜是罪惡的總結(jié) 我們定要小心不要判斷他人。當(dāng)我們感覺他不在時，我們會感覺孤單並懷疑他是否照顧我們。天主卻限制牠的行動，不準(zhǔn)牠殺害約伯。(參 10:2) 天 主責(zé)備(42:7~9) 左法耳 11,20 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他的罪比他經(jīng)驗的應(yīng)得到更多的罪罰 把你的罪惡除掉 (參11:13~14) 我知道我會受到公平審判 (參13:18) 天主責(zé)備(42:7~9) 厄里烏 32~37 與約伯靜坐七日(2:11~13) 天主用痛苦去磨練和教育約伯 保持靜默而我會教給你智慧(參 33:33) 沒有回答 天主沒有直接對他的評論 天主 38~41 要約伯面對現(xiàn)狀而滿足，他不需要找出他為受苦的因由 不需要解釋痛苦的原因 你是依然想和全能者爭辯？(參 40:2) 我 說了無知的話 ( 參42:3~5) 16 主題 解釋 重點 痛苦 雖然約伯本身是十全十美的人，他失去他的財富、子女、和健康。 1:1~2:10 天主讓約伯受苦 (說明部份 ) 角色：約伯 2:11~31:40 約伯挑戰(zhàn)天主 (紛爭部份 ) 角色：三友 32:1~42:17 天主挑戰(zhàn)約伯 (解決部份 ) 角色：厄里烏 和天主 C. 序言、言論、結(jié)語 全書可見一連串的言論，敘述者在 序言和結(jié)語敘說，而主角則在言論中出現(xiàn)： I. 序 (1:1~2:13) 敘述者 II. 言論 (3:1~42:6) 1. 第一輪辯論：約伯與三友 約伯 (3:1~26) 厄里法次 (4:1~5:27) 約伯 (6:1~7:21) 彼耳達得 (8:1~22) 約伯 (9:1~10:22) 左法爾 (11:1~20) 2. 第二輪辯論：約伯與三友 約伯 (12:1~14:22) 厄里法次 (15:1~35) 約伯 (16:1~17:16) 彼耳達得 (18:1~21) 約伯 (19:1~29) 左法爾 (20:1~29) 3. 第三輪辯論：約伯與三友 約伯 (21:1~34) 14 厄里法次 (22:1~30) 約伯 (23:1~24:25) 彼耳達得 (25:1~6) 約伯 (26:1~14) 約伯 (27:1~28:28) 約伯 (29:1~31:40) 4. 厄里烏 厄里烏 (32:1~33:33) 厄里烏 (34:1~37) 厄里烏 (35:1~16) 厄里烏 (36:1~37:24) 5. 上主與約伯 雅威 (38:1~40:3~5) 約伯 (40:3~5) 雅威 (40:6~41:34) 約伯 (42:1~6) III. 結(jié)語 (42:7~17) 敘 述者 本書中，約伯多是啟發(fā)對話者，他講而他的友人回應(yīng)。約伯幾本上是沒有機會去反擊。 然而，敘述繼續(xù)。由於前後散文敘事部份帶有族長時期的色彩，使得若干早期的作家將此書散文部份與創(chuàng)世紀(jì)一般同歸於梅瑟，這種觀點在今日看來實不可取，只靠傳統(tǒng)源流和文學(xué)仿作兩種解釋就足以推翻它，何況撒殫的出現(xiàn) (這表示波斯的影響，這個影響說明本書能晚至公元前第六或第五世紀(jì) )正好抵銷上述觀點。 11 那病曾打擊他像……牠消散了。 光明的你，好日子……像…… 淚水，哭泣，悲哀和沮喪圍繞著我， 痛苦淹蓋了我，我無可再揀選，只有眼淚。 “我，智者，為何我被束縛在無知的青年中； 我，一個有辨識能力的人，為何我被算入無知者中。 欺詐的人用南風(fēng)把我覆蓋，我被迫要服事他。根據(jù)近世紀(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)遠在約伯傳之前，古代近東已有許多和約伯傳似的文學(xué)作品，尤其是一些關(guān)於人的命運和神明之公道的對話作品。由於這些類同點，約伯就被推為一個列祖人物。這樣，如果達尼爾和諾厄是歷史中人，何以約伯又不是呢！ 還有一處聖經(jīng)證據(jù)支持約伯是一個歷史人物。 約伯其人 歷代以來已有不少人論約伯其人的歷史的真實性。我們確知約伯傳除了它的引言和結(jié)論之外 (一、二及四二章 )， 對話是本書的中心部份，幾乎佔據(jù)全書篇幅的三分之二。 其間信仰的表白 (19)和宣稱無辜 (31)是對話部份的兩個高潮。況且以約伯所見，惡人不但沒有「惡報」 ， 甚且一世亨通 ，反而是義人受苦，天主為何如此待人？雙方的言論顥得不甚投機，約伯心中的困惑，那存在性的問題終不得解決。 1 約伯傳導(dǎo)論 約伯傳重點灰在記述約伯本人的經(jīng)歷，而是藉此表達作者的信仰體驗和反省。正在此時第三者厄里烏介入，此人來勢洶洶，他似乎從開始就在場，只是暫時按兵不動，如今見三友辭窮，便迫不及待挺身而出，滔滔不絕地講論一番 (32~37 章 )， 其實他並沒有甚麼了不起的新見地，只是將三友的言論略事補充而已，終告無濟於事。此外，第三場對話顯得 亂無章，廿八章則是一首獨立的讚美詩。 至論本書究屬何種文體？學(xué)者過去有不少主張，有以之為戲劇的，也有以之為史詩或抒情詩的，也許我們只能說是作者以他卓越的才華，將戲劇、史詩、抒情詩、訓(xùn)誨文學(xué)，熔鑄於一爐，而蘊神、哲思想於其中 ，如此而產(chǎn)生了這部自成一格的巨著。早在主後第三世紀(jì)已有人懷疑是否真有其人，人們相信他只是一個比喻性人物。根據(jù)雅 5:11的教訓(xùn)，顯然雅各伯書的作者是基於一個信念，相信約伯在世生活過，且足以作為忍耐的一個典範(fàn) (參約 1:21； 2:10)。他的財富與家庭，無疑問的與亞巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。其中和約伯傳最相似的一篇是在尼布爾 (Nippur)(古巴比倫地區(qū) )發(fā)現(xiàn)的一首蘇默爾人 (Sumerian)的詩歌，其年代約稍晚於公元前兩千年，內(nèi)容敘述一無名氏，突遭惡運，財富、健康盡失，病痛接踵而至，此人哀歎自己的不幸，即始終未曾歸咎於神明，反之他坦承自己的罪惡，神明終於助他解脫惡運。 誰會在「你」面前尊重我，他們只會羞辱我。 10 食物是甚麼？而我的食物是飢餓。 邪惡的命運把我放在它的手中，帶走我生 命的氣息。 他推翻了從前的判決， 邪惡的命運宣佈， 他由痛苦變成喜樂， 在他附近有仁慈的守護神保護和指引著他，給他…… 光榮和風(fēng)采的天使。有些學(xué)者認(rèn)為此書晚於耶肋米亞及厄則克耳兩位先知，因為這兩位先知的一些特殊觀念和表達方式也見於約伯傳，另一方面他們也認(rèn)為此書不像會晚過公元前二百五十年，因為德訓(xùn)篇作者已知道約伯傳 (參德49:11， 按德訓(xùn)篇是全部聖經(jīng)中唯一 具有確定之作者和年代的書 ， 成書期約在公元前 190 年左右 )， 因而主張約伯傳的年代當(dāng) 12 在公元 6~3 世紀(jì)。我們知道約伯的感覺多於他的說話，而我們在 3:1 中竟發(fā)覺到他詛咒自己的生日。當(dāng)厄里烏說完後，文章一去便是上主的訓(xùn)言了。其實在第三輪辯論，左法爾演說後，其他的二友不再回應(yīng)，但是約伯講了三場演說而友人再不「插咀」了，好像約伯得到了新的能源而他們的心似被動搖。雖然他的友人企圖折服他苦痛是來自他本身的罪惡，為約伯而言，最大的試探不是來自他身體上的痛苦或者是任何的損失；而是他不能明白天主為何要讓他受苦。 我們一定要學(xué)習(xí)去識別和烈要害伯撒殫的襲擊，因為牠不能夠作超越天主所規(guī)限牠的事。我們服事天主，就是因為他是天主，不是我們的感 17 度沮喪失望時，天主向他發(fā)言， 指給他他的智慧和能力。若是，我們便在人前展示了我們驕矜的罪過。當(dāng)所有的東西都從我們中溜走時，我們確認(rèn)天主仍然在我們心中。無論如何，最重要的是，當(dāng)我們遇到困難時，應(yīng)作出怎樣的回應(yīng)。 神學(xué) 序幕的神學(xué) 從故事的整體觀之，終場很是突然，有的學(xué)者認(rèn)為此乃約伯傳作者故意的安排，為顯示約伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奧秘。既然機會來自天主，自然仍由天主自己操縱，在天主與撒殫的談話中，我們多次看見天主的主動和撒殫的被動。約伯對苦難的答覆，大概可歸納下列四點 (見 1:21)： 1. 赤身露體。在此似乎存有某種對立，在古經(jīng)中，這樣的對立仍可在別的地方找到 (如撒上 2:1~10等 )。約伯面對妻子，其答覆是堅忍而嚴(yán)厲的。觀其內(nèi)容，善人的命運正與惡人相反，他由黑暗進入光明，或由微弱的光明趨向 強烈的光明，左法爾鄭重地肯定這點。例如五章厄里法次的讚美詩便引進一個十分巧妙的倫理思想：「天主所懲戒的人是有福的，全能者的訓(xùn)戒，你不可忽視。當(dāng)人們把此觀念用來描述天主時，也就不意味一項外加於天主的原則，而是表達天主和其選民之間的實存關(guān)係，是項關(guān)係的來源是天主本身，祂主動和以色列民族建立盟約的關(guān)係，並且始終保持忠信 ，以民歷史中所發(fā)生的救恩事件 (參民 5:11)可資為證。原來整部舊約都籠罩在盟約的氣氛下，而為盟約的精神所浸透，只有在盟約的關(guān)係中，才能了解以民的生活和思想。善有善報，惡有惡報；義人的生活漸入佳境，惡人則反是。對驕傲蠻棋的人，則從不加以縱容，對於這一類 26 的人，祂施以適當(dāng)?shù)膽徒?，令他改過遷善。 這不僅是客觀的事態(tài)，且是約伯親身的歷：「這一切我親眼見過，親耳聽過，是我熟悉的事。因此，「紀(jì)念」一詞，在以色列民族的生活中，不僅意味心理的經(jīng)驗，在有關(guān)的上下文中，往往以禱詞為其終結(jié)，然而後者是約伯的言論所沒有的，反之，卻為滿含哀怨的詞句所取代。 再者，人的脆弱無能和可憐的境況，本有助於邀得天主的憐憫 (參亞 7:1~6。約伯現(xiàn)在脫離這條路線，似乎有意將一切歸咎於天主。下段 (9:14~15)則顯得辭意轉(zhuǎn)折，約伯坦承自己焉敢和造物之主相抗？蓋人若自以為義，則其辯辭豈非向那控訴他而不以他為義的法官而發(fā)？這樣的辯辭豈能生效？何況那審判者就是掌握權(quán)能和正義的天主 (9:19)！以此觀之，約伯怎能控訴天主？天主又怎會受理他的訟案？事實不然，他 29 控告天主待人不公，指責(zé)他是居心不良的法官能 9:14~24)，因此盼望有位仲裁主持公道，但此仲裁卻不可得 (9:33)。約伯企圖望藉此打動天主的慈心，使祂覺得那樣對待約伯太苛刻了，因而「後悔」 ， 收回前意。在此的思路上， 17:3 之「抵押」 ， 可視為天主，只有祂做約伯的抵押。 厄里烏的神學(xué) 厄里烏認(rèn)自己的言論來自天主，代表真實的智慧 (32:8)； 反之三友的言論只是出於人間的智慧，未免空洞不實 (32:9)，這是他開口發(fā)言的動機。 5. 既然天主絕不能行惡， 全能者絕無不義，那麼約伯走向得救的唯一途徑便是皈依 (31)。 則 3:5。 上述思想，基本上還不出三友的範(fàn)疇，當(dāng)然不令約伯滿意。 10:3。由此觀之，厄里烏所崇奉的天主，未免離人太遠，這麼一來，難免又陷入機械式的辯證公式中，那便是作用和反作用，一舉一得，功利與酬報的道理。 四、 天主的教育和宇宙的天主 (36~37 章 ) 36 和 37 章只有少數(shù)幾節(jié)包含新的見解，然而這幾節(jié)卻是厄里烏神學(xué)重心之所在，而且也是對話部份思想最新穎之處。 放逐以後的聖詠作品也流露相似的見地 (詠 119:71)?！惯@類勸言對他沒有多大意義，生命的問題仍困擾著他。事實上天主不僅答覆了約伯，而且用一段很長的言論回答他 (38:1~41:26)。 天主將約伯的抗議和質(zhì)詢擱置一旁，反過來質(zhì)問約伯：「用無 知的話，使我的計劃模糊不清的是誰？」 (38:2)， 這使得局面為之完全改觀，「天主的計劃」是聖經(jīng)常見的主題，生活在盟約中的以色列人熟知這個計劃的特質(zhì)：第一、它穩(wěn)定不移的，從永遠即已制定的 (依 25:1。祂也不讓約伯保持主動，按他的要求來一場「公正裁決」 。雅威言論充滿反語，祂以「請指教我！」 (38:3)取代約伯的「答覆我！」(31:35)， 並且激勵他「束好腰應(yīng)戰(zhàn)」 ， 不過其間始終為一種父性的慈愛所籠罩，這是天主的教育法，他遠遠超越過人，但祂也愛人，無需木取攻擊、逃避 (遠離人 )等等人們習(xí)用的防衛(wèi)手段，祂愈接近人，人便愈發(fā)現(xiàn)祂實在是天主。祂是一切秩 37 序、平衡、穩(wěn)定之主，是祂「拴住昴宿的紐結(jié)，解開參星的繩索」 (31:31)， 立定「天體的定律」 (38:33)。這項答覆，不在約伯想像的路線上，而在真實的基礎(chǔ)上，那便是人能在受造界中認(rèn)識天主 (參羅 1:19ff)， 這是真實而可能的。 第二、它入將實現(xiàn) (箴 19:21。而且由於這是約伯親身的遭遇，帶給他一次十分強烈的對天主的經(jīng)驗，一個嶄新的經(jīng)驗。 36 章其餘的部份與 27 章皆為 38 章以後的「雅威顯現(xiàn)」預(yù)為舖路，主題是人的無知和天主在宇宙萬象中顯示的權(quán)能與智慧，兩者溝成鮮明的對比。 3. 痛苦既是一項啟示，同時也就是皈依的召喚，以色列對此不斷沉思默會時