【正文】 二篇論文 (34:16~30) e. 結(jié)論 (34:31~37) 6 E. 厄里烏第三篇言論 (33:31~33, 35:2~36:25) a. 向約伯訓(xùn)示 (33:31~33) b. 引述 (35:2~4) c. 糾正和第一篇論文 (35:5~16) d. 第二篇論文 (36:2~15) e. 結(jié)論 (36:16~25) F. 讚美詩(shī) (36:26~37:13) G. 演說(shuō)結(jié)論 (37:14~24) (IV) 天主的言論和約伯的回答 (38:1~42:6) A. 雅威發(fā)言 (38:1) B. 約伯明白上主的勸告？ (38:2~38) a. 誰(shuí)是這個(gè)智慧？ (38:2~3) b. 在創(chuàng)世之初， ”約伯在場(chǎng)嗎？ ”(38:4~15) c. 約伯是否知悉通往宇宙的途徑？ (38:16~24) d. 約伯明瞭怎樣去安排和控制它？ (38:25~33) e. 約伯是否已有特樣和能力？ (38:34~38) C. 約伯有能力去給予動(dòng)物、飛鳥(niǎo)所有的一切？ (38:39~39:30) a. 約們能否餵養(yǎng)幼小？ (38:39~41, 39:26~30) b. 他能否控制野獸？ (39:1~12) c. 駝鳥(niǎo) (39:13~18) d. 約伯賜給野馬兇猛的本性？ (39:19~25) D. 約伯第一次回應(yīng)和綜合 (40:1~5) a. 挑戰(zhàn) (40:2) b. 約伯回應(yīng) (40:3~5) E. 雅威再次發(fā)言 (40:6~41:26) a. 約伯能否管理神性的公義？ (40:6~14) b. 望著河馬 (40:15~24) c. 望著鱷魚(yú) (40:25~41:26) i) 你能否為牠造一隻寵物？ (40:25~32) ii) 有甚麼東西可克制牠？ (41:1~26) F. 約伯最後回應(yīng) (42:1~6) (V) 結(jié)語(yǔ) (42:7~10a) A. 遣責(zé)約伯的三友 (42:7~10a) B. 天主祝福振興約伯 (42:10b~17) 7 就全書(shū)整體而言，大部份是詩(shī)體，是今日所保存的最長(zhǎng)一首古希伯來(lái)詩(shī)，也可能是希伯來(lái)文學(xué)中最長(zhǎng)的一首?？傊?，關(guān)於這個(gè)人 名的意義，是見(jiàn)仁見(jiàn)智。不論人認(rèn)為這位達(dá)尼爾是達(dá)尼爾書(shū)中的那一位，還是烏加黎特 (Ugarit)的達(dá) 8 尼爾也好，但都須要接納他的歷史真實(shí)性。 第二個(gè)支持將約伯放在列祖世代的理由是：明顯的，創(chuàng)12:50 中列祖的生活和態(tài)度與約伯傳所描述的景像很平行。 9 另一方面作者的希伯來(lái)語(yǔ)，也受阿拉伯語(yǔ)的影響 ， 有些地方還借用埃及的說(shuō)法，顯出受到後者的影響。 現(xiàn)列出他的祈禱： ”我是一個(gè)有辨識(shí)能力的人，關(guān)注我的一生，不是我的正義的說(shuō)話成了謊言。 我的同伴對(duì)我不說(shuō)真話； 我的朋友對(duì)我正義的話撒放謊言； 欺詐的人圖謀對(duì)抗我； 而你，我的神，竟不阻撓他。 “我的神，陽(yáng)光普照大地，但為我來(lái)說(shuō)，日子是黑暗的。 請(qǐng)……他的神把他從邪惡的說(shuō)話中解救出來(lái)…… 壓制他的心……他擁抱那圍繞他的病魔， 牠伸開(kāi)牠的翼飛走了。 年代 定斷本書(shū)的年 代，全賴(lài)書(shū)中所表達(dá)的宗教思潮。 這顯言這個(gè)故事已經(jīng)結(jié)。 本書(shū)的第三部份，第四位友人厄里烏出現(xiàn)了，他用教學(xué)式的言論來(lái)教訓(xùn)約伯。 每 一部份的 起初都有 新的角色 介入最 初是約 伯(1:1~3)； 第二部份是三友同情約伯 (2:11~13)； 第三部份是第四位友人厄里烏，他對(duì)其他友人的言論感到憤怒(32:1~5)； 而天主卻在 38:1 中介入了事件。 他們是誰(shuí) 他們言論的章次 他們?nèi)绾螏椭? 他們對(duì)約伯的痛苦的他們對(duì)約伯的建議 約伯的回應(yīng) 天主回應(yīng)約伯的朋友 15 見(jiàn)地 厄里法次 4,5,15,22 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他受苦因?yàn)樗噶俗? 投奔天主並向他悔改 (參 5:8) 停止你對(duì)我的假設(shè)，因?yàn)槲沂钦x的，我是無(wú)罪的(參 6:29) 天主責(zé)備(42:7~9) 彼耳達(dá)德 8,18,25 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他不承認(rèn)他犯罪，所以他仍然受苦 像你現(xiàn)時(shí)這樣子要到何時(shí)？(參 8:2) 我要對(duì)天主說(shuō)，…告訴我為何與我作對(duì)。撒殫曾向天主提出許可拿去約伯的兒女、財(cái)富和健康。當(dāng)約伯在極雖然天主無(wú)處不在，有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得他不在我們的左右。人的智慧是不完整的是短暫的。約伯把天主放在焦點(diǎn)上。上表展示出四大痛苦根源。 對(duì)痛苦的四種觀點(diǎn) 撒殫的觀點(diǎn) 人們相信天主只在於他們生活幸福美滿(mǎn)，未受痛苦所煎熬 (這是絕對(duì)的錯(cuò) ) 三友的觀點(diǎn) 痛苦是來(lái)自天主對(duì)罪惡公義的懲罰 (這不是時(shí)常對(duì)的 ) 厄里烏的觀點(diǎn) 痛苦是天主對(duì)人的教育方法，鍛鍊和淨(jìng)化他 (是對(duì)的，但不是完整的解釋 ) 天主的觀點(diǎn) 痛苦令我們更加信任天主，因?yàn)樗翘熘鳌?天主容許的只是一個(gè)「機(jī)會(huì)」 ， 而這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)約伯而言，乃是一個(gè)嚴(yán)重的考驗(yàn)；在這機(jī)會(huì)裡，約伯可以背叛天主，亦可成為一個(gè)更純?nèi)牧x人。 (二 ) 約伯對(duì)災(zāi)難的態(tài)度 約伯對(duì)這個(gè)考驗(yàn)的答覆是積極的。 3. 天主給的天主收回。約伯全心仰賴(lài)主的愛(ài)。 他將惡人的生活加以界定──「由光明進(jìn)入黑暗」 (18:18)，這是一過(guò)程，由短暫的光明進(jìn)入真正的黑暗，而終為 黑暗所吞噬 (18:6, 參 20:26, 22:11)， 他的財(cái)富也被消滅(20:20)。其中最引人注目的是這些讚美詩(shī)的文學(xué)絡(luò)：從上下文可以看出，三友都不是白白地來(lái)唱一首讚美詩(shī)，而是各有用意，其目的在於藉此引出後面要講的道理，那就是：天主的行徑高深莫測(cè)。 「正 義」一詞可能帶有法律的意義，然而絕不止於此，因?yàn)槠渲须[含一種關(guān)係，這項(xiàng)關(guān)係是以色列人倫理生活的最高準(zhǔn)則：人們對(duì)生活中種種行為的評(píng)價(jià)並不基於抽象的價(jià)值觀，而是在人際關(guān)係中，在具體的情況中判斷這人對(duì)那人應(yīng)當(dāng)如 24 此、這般，可以說(shuō)就是人與人之間的忠信 (參創(chuàng) 31:36)。以三友看來(lái)，約伯?dāng)嗳徊荒茏砸暈榱x人，和天主爭(zhēng)辯，因?yàn)檫@不就等於將正義歸於人自己，而否認(rèn)天主的正義嗎？可是天主才是正義之源，盟約的主動(dòng)者，人的正義的基礎(chǔ) (8:3)： 這是以色列的信仰，這麼一來(lái)，在三友的心目中，約伯的表現(xiàn)就未免太不知分寸 ，甚至荒謬絕倫了。彼耳達(dá)得則可能是年紀(jì)較輕的一位，他不以自己的經(jīng)驗(yàn)為憑，卻以上代祖先的經(jīng)驗(yàn)為靠山，來(lái)肯定同一的道理 (參8:8)。 由此觀之，三友心目中的天主並不是一位鐵面無(wú)私，冷酷無(wú)情的天主；反之祂 認(rèn)識(shí)人。 只有些實(shí)情並不像三友所講的那樣簡(jiǎn)單。 如 7:7~11 的「請(qǐng)你記住」， 原 文是「請(qǐng)你記念」，是聖經(jīng)中常見(jiàn)的一種說(shuō)法 ,以色列民往在祈禱中請(qǐng)?zhí)熘饔浤睢?詠 34:16)。 約伯並不止於此，接著他還要批判天主的「聖」，詠 51 這首著名的懺悔聖詠，一面吐露罪人的心境，同時(shí)也宣示天主對(duì)人所懷的寬恕性的愛(ài)，兩者都是先知宣講的主題 (歐 14:3。要探討約伯究竟對(duì)天主出面和他談話的可能性具有何等想法?！?(21 節(jié) )， 使約伯的話語(yǔ)顯得有血有淚，約伯彷彿有意暗示天主：這樣對(duì)他未免過(guò)份，他無(wú)法承受。在這場(chǎng)重大的案件中，祂也不能不親自出庭，擔(dān)任公正的辯護(hù)人。這項(xiàng)心願(yuàn)在 31:35~37「 最後的要」求中表露無(wú)遺。 3. 天主無(wú)所不知，判事公正，不偏不倚 (21~24)。然而在舊約內(nèi)，擔(dān)任天主與人之間的中介職務(wù)的，一般而言是人而非天使，例如亞巴郎 (創(chuàng) 18:22~33)、 梅瑟 (出 22:11~14)以及負(fù)有特殊使命的先知 (亞 7:2~6。天使為甚麼要替約伯祈求呢？可能是為了使他歸向天主，因?yàn)樗纯固熘?，現(xiàn)在天使要給約伯說(shuō)明他當(dāng)盡的責(zé)任，轉(zhuǎn)向天主。 三、 超越世間的天主和他對(duì)世界界的照顧 (35 章 ) 厄里烏將主題發(fā)揮得淋漓盡緻。此段說(shuō) 話，厄里烏以立足的，是天主的超越性，不錯(cuò)，人的種種作為，充其量也只能影響自己或他人，天主絲毫不受人的左右或影響?！改巧晌覀?，……的天主在那裏？」 (35:11)這才呼求雅威的典型格式，「雅威在那裏？」 (耶 2:6, 8)以色列人在痛苦中這樣懇切地呼求盟約的主人；如此，厄里烏也在盟約的背景下見(jiàn)到天主對(duì)人的照顧。 虔誠(chéng)的人把生命中的考驗(yàn)和試探視為理所當(dāng)然的事 (德2:1~7)， 並且認(rèn)為是一件好事 (哀 3:26~30)。雖然他並未積極地提出天主慈善待人的一面，可是在思路方面，已較三友 (參 5:17)和他本人先前的言論略勝一籌。 「雅威顯現(xiàn)」的神學(xué) 約伯有一種和雅威對(duì)峙的態(tài)度，他向雅威提出「挑戰(zhàn)」 ， 要他出來(lái)把局面澄清 (31:35)， 這使我們很自然地把目光轉(zhuǎn)向雅威，看他有甚麼反應(yīng)。天主在救恩史上行動(dòng)，常有言語(yǔ)予以註解，對(duì)受造者而言，這是十分需要的，否則他極易迷失於創(chuàng)造的旋律中。雅威的言論，其口氣開(kāi)始時(shí)顯得十分強(qiáng)硬，不過(guò)並未拒約伯於千里之外，反之，祂跟約伯講話，祂先把約伯放回受造的份位上。雅威跟約伯講話時(shí)表示祂仍保持忠信，並承認(rèn)約伯的尊嚴(yán)，這使得約伯傳沉浸在極深的盟約氣氛中。 還給馬匹披上頸上的長(zhǎng)騣，賦予作戰(zhàn)的勇猛 (39:19, 25)， 連雨水和露。 天主並不來(lái)毀滅他，也不來(lái)恐嚇?biāo)蝗缢窇值囊粯?，雅威無(wú)需那樣。 第三、它和天主對(duì)人所施 36 的教育有關(guān)，違反這項(xiàng)計(jì)劃的人，就是反叛天主。言語(yǔ)的重要性於此可見(jiàn)。 37:14ff 和下章上主的顯現(xiàn)一脈相連，是一首讚美詩(shī)，詠?zhàn)撚钪嬷鳌? 4. 痛苦具有轉(zhuǎn)求和救贖的價(jià)值，這在梅瑟和耶肋米亞先知兩人的生活上可以看出，而以「上主僕 人」最為突出 (依 53:10~12) 厄里烏的痛苦神學(xué)，大致來(lái)說(shuō)反映上述廣闊的舊約背景，其中所缺的只是痛苦的救贖價(jià)值，這也是整部約伯傳所沒(méi)有的思息。既然如此，我們不如把注意力集中在此節(jié)的神學(xué)密度上，其中有新 穎的痛苦之神學(xué)，為全書(shū)僅有的一處，值得詳加考究?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步探討厄里烏對(duì)「天主照顧世」界一事有何看法。厄里烏未將兩者加以區(qū)分，因此他的答覆如同隔靴搔癢，顯然不能令約伯稱(chēng)心滿(mǎn)意。這位中介天使和序幕中的撒殫所扮演的角色，正好成一對(duì)比。 2. 提醒人們認(rèn)清自己的職責(zé)，要人在痛苦中歸向天主，給人闡釋痛苦的意義。後者與中仁天使的職務(wù)有關(guān) (參33:23ff)。 至於其思想與三友雷同，簡(jiǎn)略如下： 1. 天主的行為，予以相當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng) (10~12)。上述這些篇幅最能顯出約伯的希求，此希求在於盼望是非大白，公道彰明，他寄望天主親自出面主持這事?！辜s伯想天主暫時(shí)拾棄他， 終必再來(lái)垂顧他。無(wú)論即使天主出面證實(shí)約伯無(wú)罪，約伯生命的風(fēng)暴又當(dāng)作何解釋呢？ 我們稍加留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在約伯的言論中，流露著一種誠(chéng)摯而強(qiáng)烈的希望，此點(diǎn)告訴我們，約伯雖然一面猛烈地抨擊天主 (其實(shí)這是可以了解的，一則因?yàn)樗脑庥龅拇_令他痛苦難忍，一則出於作者的文筆 )； 但一面並未失去對(duì)天主的信心：天主 就和原先的天主一般，以親情與人相繫──節(jié)淚情的話：「你的眼看我時(shí)，我已不在了 。 三、 約伯的希望 在約伯的話語(yǔ)， 字裏行間，充滿(mǎn)悲哀的語(yǔ)調(diào)，他和天主的距離彷彿越來(lái)越遠(yuǎn)，局面愈來(lái)愈遠(yuǎn)，局面愈形僵持。 以上種種傳統(tǒng)價(jià)值意義的轉(zhuǎn)換，顯示約伯內(nèi)心的困惑，盟約的價(jià)值和意義為何？天主的愛(ài)又在那裏？處在目前的景況 28 之下，還不如遠(yuǎn)離天主更好。此處顯然不同，約伯要求天主不要不斷監(jiān)視著他，約伯此時(shí)的心情，似乎正和德訓(xùn)篇 51:10~17 所表達(dá)的完全背道而馳。 二、 傳統(tǒng)價(jià)值的轉(zhuǎn)移 27 約伯?dāng)?shù)度 把詞鋒指向天主 ， 這 些 言論中充份流露他那懷疑的態(tài)度和困擾著他的信仰問(wèn)題。 一、 反駁友人 三友的論點(diǎn)基於生活的經(jīng)驗(yàn)，這是個(gè)人和前人 累積下來(lái)的「智慧」，但在約伯眼中並沒(méi)有多少份量。人一旦遭遇不幸，也不必自絕其路，因?yàn)樘熘?永遠(yuǎn)忠於盟約，只是祂可能藉此不幸來(lái)訓(xùn)戒一個(gè)人，厄里法次似乎有意為約伯打開(kāi)一道門(mén)徑 (5:8a, 17)。這樣 三友便順理成章地講出長(zhǎng)段訓(xùn)誨詩(shī)。 論及上述情況，厄里法次的結(jié)論是「何況一個(gè)墮落可憎，飲惡如水的人！」 (15:16)， 簡(jiǎn)直是無(wú)可救藥了 (參詠 53:4)。 二、 三友言論的基礎(chǔ)和中心：天主的公義 約伯的朋友們?nèi)妊约叭嗽谔熘髑暗牟豢?(indignity)──厄里法次二次： 4:17, 15:14，一思想： 25:4。反之，在他心目中，智者 (三友 )的視界遍及普世。 彼耳達(dá)得則以另一形式表達(dá)同樣的見(jiàn)解：「惡人的光必要熄滅，他的火熖必不發(fā)亮。約伯的讚美天同時(shí)亦是一種宣信，他相信天主在人生命中的干預(yù)和作為均是合理的。 人終要返回大地的懷抱，「在那裏 (冥府 )， 一切痛苦都消失，回歸大地就如回到母親的懷抱 (見(jiàn) 2:16~17)。約伯所知道的只是天主的容許。 約伯之所以能夠說(shuō)出這樣的話 ,一方面固然是由於其委順之心，另一方面，更由於他相信這些災(zāi)難的發(fā)生必有天主的容許。這樣，無(wú)論他所作的是甚麼，都是公義的，就算我們不甚了解。我們要記住，現(xiàn)今的生命，和它的痛苦，不是我們的最後命運(yùn)。除此之外，約伯就算在極度痛苦時(shí)也永不放棄天主。 驕傲 約伯的友人肯定了他們對(duì)約伯的言論。他的計(jì)劃是完美的，雖然我們有時(shí)並不明白天主的行徑。雖然