【正文】 ，我已不在了 。約伯企圖望藉此打動天主的慈心，使祂覺得那樣對待約伯太苛刻了，因而「後悔」 ， 收回前意?！辜s伯想天主暫時拾棄他， 終必再來垂顧他。在此的思路上， 17:3 之「抵押」 ， 可視為天主，只有祂做約伯的抵押。上述這些篇幅最能顯出約伯的希求，此希求在於盼望是非大白，公道彰明，他寄望天主親自出面主持這事。 厄里烏的神學(xué) 厄里烏認自己的言論來自天主，代表真實的智慧 (32:8)； 反之三友的言論只是出於人間的智慧，未免空洞不實 (32:9)，這是他開口發(fā)言的動機。 至於其思想與三友雷同，簡略如下： 1. 天主的行為，予以相當(dāng)?shù)膱髴?yīng) (10~12)。 5. 既然天主絕不能行惡， 全能者絕無不義，那麼約伯走向得救的唯一途徑便是皈依 (31)。後者與中仁天使的職務(wù)有關(guān) (參33:23ff)。 則 3:5。 2. 提醒人們認清自己的職責(zé)，要人在痛苦中歸向天主，給人闡釋痛苦的意義。 上述思想，基本上還不出三友的範(fàn)疇，當(dāng)然不令約伯滿意。這位中介天使和序幕中的撒殫所扮演的角色，正好成一對比。 10:3。厄里烏未將兩者加以區(qū)分，因此他的答覆如同隔靴搔癢，顯然不能令約伯稱心滿意。由此觀之，厄里烏所崇奉的天主，未免離人太遠，這麼一來，難免又陷入機械式的辯證公式中，那便是作用和反作用，一舉一得，功利與酬報的道理。現(xiàn)在我們要進一步探討厄里烏對「天主照顧世」界一事有何看法。 四、 天主的教育和宇宙的天主 (36~37 章 ) 36 和 37 章只有少數(shù)幾節(jié)包含新的見解，然而這幾節(jié)卻是厄里烏神學(xué)重心之所在，而且也是對話部份思想最新穎之處。既然如此，我們不如把注意力集中在此節(jié)的神學(xué)密度上，其中有新 穎的痛苦之神學(xué)，為全書僅有的一處，值得詳加考究。 放逐以後的聖詠作品也流露相似的見地 (詠 119:71)。 4. 痛苦具有轉(zhuǎn)求和救贖的價值，這在梅瑟和耶肋米亞先知兩人的生活上可以看出，而以「上主僕 人」最為突出 (依 53:10~12) 厄里烏的痛苦神學(xué)，大致來說反映上述廣闊的舊約背景，其中所缺的只是痛苦的救贖價值，這也是整部約伯傳所沒有的思息。」這類勸言對他沒有多大意義，生命的問題仍困擾著他。 37:14ff 和下章上主的顯現(xiàn)一脈相連，是一首讚美詩，詠讚宇宙之主。事實上天主不僅答覆了約伯，而且用一段很長的言論回答他 (38:1~41:26)。言語的重要性於此可見。 天主將約伯的抗議和質(zhì)詢擱置一旁，反過來質(zhì)問約伯：「用無 知的話，使我的計劃模糊不清的是誰？」 (38:2)， 這使得局面為之完全改觀，「天主的計劃」是聖經(jīng)常見的主題，生活在盟約中的以色列人熟知這個計劃的特質(zhì)：第一、它穩(wěn)定不移的，從永遠即已制定的 (依 25:1。 第三、它和天主對人所施 36 的教育有關(guān)，違反這項計劃的人，就是反叛天主。祂也不讓約伯保持主動，按他的要求來一場「公正裁決」 。 天主並不來毀滅他，也不來恐嚇?biāo)蝗缢窇值囊粯?，雅威無需那樣。雅威言論充滿反語，祂以「請指教我！」 (38:3)取代約伯的「答覆我！」(31:35)， 並且激勵他「束好腰應(yīng)戰(zhàn)」 ， 不過其間始終為一種父性的慈愛所籠罩，這是天主的教育法，他遠遠超越過人，但祂也愛人，無需木取攻擊、逃避 (遠離人 )等等人們習(xí)用的防衛(wèi)手段，祂愈接近人，人便愈發(fā)現(xiàn)祂實在是天主。 還給馬匹披上頸上的長騣，賦予作戰(zhàn)的勇猛 (39:19, 25)， 連雨水和露。祂是一切秩 37 序、平衡、穩(wěn)定之主，是祂「拴住昴宿的紐結(jié)，解開參星的繩索」 (31:31)， 立定「天體的定律」 (38:33)。雅威跟約伯講話時表示祂仍保持忠信，並承認約伯的尊嚴，這使得約伯傳沉浸在極深的盟約氣氛中。這項答覆，不在約伯想像的路線上，而在真實的基礎(chǔ)上，那便是人能在受造界中認識天主 (參羅 1:19ff)， 這是真實而可能的。雅威的言論，其口氣開始時顯得十分強硬，不過並未拒約伯於千里之外，反之，祂跟約伯講話，祂先把約伯放回受造的份位上。 第二、它入將實現(xiàn) (箴 19:21。天主在救恩史上行動，常有言語予以註解，對受造者而言，這是十分需要的，否則他極易迷失於創(chuàng)造的旋律中。而且由於這是約伯親身的遭遇，帶給他一次十分強烈的對天主的經(jīng)驗，一個嶄新的經(jīng)驗。 「雅威顯現(xiàn)」的神學(xué) 約伯有一種和雅威對峙的態(tài)度，他向雅威提出「挑戰(zhàn)」 ， 要他出來把局面澄清 (31:35)， 這使我們很自然地把目光轉(zhuǎn)向雅威，看他有甚麼反應(yīng)。 36 章其餘的部份與 27 章皆為 38 章以後的「雅威顯現(xiàn)」預(yù)為舖路，主題是人的無知和天主在宇宙萬象中顯示的權(quán)能與智慧，兩者溝成鮮明的對比。雖然他並未積極地提出天主慈善待人的一面，可是在思路方面，已較三友 (參 5:17)和他本人先前的言論略勝一籌。 3. 痛苦既是一項啟示，同時也就是皈依的召喚，以色列對此不斷沉思默會時，遂逐漸步入以天主為父的奧秘中 (箴 3:12)： 天主所施的懲罰並不是一項單純的刑罰，其用意不在報復(fù)，而在於治療 (詠118:18。 虔誠的人把生命中的考驗和試探視為理所當(dāng)然的事 (德2:1~7)， 並且認為是一件好事 (哀 3:26~30)。雖然如此，其中一節(jié)，卻耐人尋味：「所以天主藉痛苦拯救受難的人，以患難開啟他們的耳鼓。「那生成我們，……的天主在那裏？」 (35:11)這才呼求雅威的典型格式，「雅威在那裏？」 (耶 2:6, 8)以色列人在痛苦中這樣懇切地呼求盟約的主人；如此，厄里烏也在盟約的背景下見到天主對人的照顧。至於雅威對約伯置之 不理，或許也是因為他所提出的案件並不得當(dāng)。此段說 話，厄里烏以立足的，是天主的超越性，不錯，人的種種作為，充其量也只能影響自己或他人，天主絲毫不受人的左右或影響。 這回厄里烏像是把約伯論惡人的話應(yīng)用到約伯身上來：「全能者是誰？竟叫我們事奉他？」 (參 21:15)不過他忽略了出在惡人口中和出自約伯有很大的區(qū)別，惡人如此說，是因為他們先天地不顠侍奉天主，討厭「有天主這麼回事」 。 三、 超越世間的天主和他對世界界的照顧 (35 章 ) 厄里烏將主題發(fā)揮得淋漓盡緻。另一方面，這章而論，也有幾點次要的新思想： i. 縱然人或感覺不到，但天主是在人受苦時答覆他，這種措施給人一些教訓(xùn)，矯正人的過失，此外天主還賜給人一位中介者。天使為甚麼要替約伯祈求呢？可能是為了使他歸向天主，因為他反抗天主，現(xiàn)在天使要給約伯說明他當(dāng)盡的責(zé)任，轉(zhuǎn)向天主。 多12:12~15)。然而在舊約內(nèi)，擔(dān)任天主與人之間的中介職務(wù)的，一般而言是人而非天使，例如亞巴郎 (創(chuàng) 18:22~33)、 梅瑟 (出 22:11~14)以及負有特殊使命的先知 (亞 7:2~6。 二、 對於「天主給人的答覆」所持的觀點 (33 章 ) 在 33 章內(nèi)厄里烏對約伯的抱怨有一應(yīng)對，其重點在約伯所舉，天主對他的傾訴，毫無回音，厄里烏答道：並非沒有回音，只是人未知曉或裝聾作啞。 3. 天主無所不知，判事公正，不偏不倚 (21~24)。 事實上，他的經(jīng)驗缺乏客觀的根據(jù)，而先知們傳佈的信息卻能與整個救恩史和諧共鳴，兩者顥然不可同日而語 。這項心願在 31:35~37「 最後的要」求中表露無遺。因而天主也 30 就是他 的辯護人，如此能與具分量的一節(jié)「我仍要看見天主」(19:26)， 取得和諧一致。在這場重大的案件中，祂也不能不親自出庭，擔(dān)任公正的辯護人。上述希望，在 14:13~17 一段更為明顯。」 (21 節(jié) )， 使約伯的話語顯得有血有淚，約伯彷彿有意暗示天主：這樣對他未免過份，他無法承受。 由此可見，約伯的反省，尚不出傳統(tǒng)的架構(gòu)，不過他已覺察到其中必有蹊蹺，致使傳統(tǒng)的觀點尚不足以解釋目前的經(jīng)驗，這使得他一時無法透視當(dāng)前處境的意義。要探討約伯究竟對天主出面和他談話的可能性具有何等想法。 這麼一來，生活還有甚麼希望可言？不如一死了之 (6:11~12, 3:3)。 約伯並不止於此，接著他還要批判天主的「聖」，詠 51 這首著名的懺悔聖詠，一面吐露罪人的心境，同時也宣示天主對人所懷的寬恕性的愛，兩者都是先知宣講的主題 (歐 14:3。 出 34:7。 詠 34:16)。 耶5:21)，不過此處約伯卻藉以宣發(fā)自身的苦命，他埋怨天主像打擊海怪般地對待他，使他苦痛難受，約伯竟求天主離開，不要再來折磨他：「任憑我去吧！」 (7:16)這項失望的呼聲意味人民和雅威斷交，盟約破裂的危機。 如 7:7~11 的「請你記住」， 原 文是「請你記念」，是聖經(jīng)中常見的一種說法 ,以色列民往在祈禱中請?zhí)熘饔浤?。另一方傳統(tǒng)智慧一 向宣示人能在世上尋得天主制定的秩序，例如酬報律，並教導(dǎo)人們應(yīng)按此秩序而生活，是為智者的生活、幸福之道。 只有些實情並不像三友所講的那樣簡單。 約伯言論的神學(xué) 約伯的言論，缺乏系統(tǒng)的論證，這點和三友不同，三友的言論較為系統(tǒng)化。 由此觀之，三友心目中的天主並不是一位鐵面無私，冷酷無情的天主；反之祂 認識人。值得我們注意的是：以色列的信仰宣告此項秩序是天主，祂透過世上的事物主持公道，左法爾在他那段「惡人的惡運」中也標(biāo)明此點 (參 20:29)，世上的秩序是天主所立，其間的種種也反映這個秩序(18:5~7)因此透過生活的反省，便能得到世間的秩序。彼耳達得則可能是年紀(jì)較輕的一位，他不以自己的經(jīng)驗為憑，卻以上代祖先的經(jīng)驗為靠山，來肯定同一的道理 (參8:8)。神視和讚美詩兩者都是隆重的文學(xué)形式，藉以烘托內(nèi)容的重要性，此點也指証上述三節(jié)的份量。以三友看來，約伯?dāng)嗳徊荒茏砸暈榱x人，和天主爭辯，因為這不就等於將正義歸於人自己，而否認天主的正義嗎？可是天主才是正義之源，盟約的主動者，人的正義的基礎(chǔ) (8:3)： 這是以色列的信仰，這麼一來，在三友的心目中，約伯的表現(xiàn)就未免太不知分寸 ，甚至荒謬絕倫了。隨著歷史的演變，以民逐漸獲得一番深視，那就是人的一切成就，比是天主的恩賜，並非出於人的義德 (申 9:4)。 「正 義」一詞可能帶有法律的意義，然而絕不止於此，因為其中隱含一種關(guān)係，這項關(guān)係是以色列人倫理生活的最高準(zhǔn)則：人們對生活中種種行為的評價並不基於抽象的價值觀，而是在人際關(guān)係中，在具體的情況中判斷這人對那人應(yīng)當(dāng)如 24 此、這般，可以說就是人與人之間的忠信 (參創(chuàng) 31:36)。左法爾由讚美迅速轉(zhuǎn)入勸勉 (11:11ff)； 至於彼耳達得的讚美詩則乾脆否認人能有甚麼值得炫燿之處 (25:6)。其中最引人注目的是這些讚美詩的文學(xué)絡(luò)：從上下文可以看出，三友都不是白白地來唱一首讚美詩，而是各有用意，其目的在於藉此引出後面要講的道理，那就是：天主的行徑高深莫測。 三友一致認為：倘若約伯純潔正直，一心尋覓天主，必蒙天主垂顧，使他興隆強大(8:5~7)。 他將惡人的生活加以界定──「由光明進入黑暗」 (18:18)，這是一過程，由短暫的光明進入真正的黑暗，而終為 黑暗所吞噬 (18:6, 參 20:26, 22:11)， 他的財富也被消滅(20:20)。甚麼能使他與天主分開？既不是財產(chǎn)、子女、妻子、亦不是自身的榮譽和疾苦 ！ 可是，在序幕中的描寫，約伯的表現(xiàn)似乎太超然，不是常人的表現(xiàn)，作者為補充這一點，叫我們進入辯部份去看義人在信仰上掙扎，作者的目的不在使我們感動，而在於喚醒人皈依天主，了解在痛苦中承行主旨的意義。約伯全心仰賴主的愛。 4. 讚美天主。 3. 天主給的天主收回。約伯在此宣信天主為萬物的主宰，人本為烏有，捨棄財物並不算得甚麼。 (二 ) 約伯對災(zāi)難的態(tài)度 約伯對這個考驗的答覆是積極的。 同樣，在第二次考驗中，天主也不容許撒殫傷及義人的性命 (見 2:6)。 天主容許的只是一個「機會」 ， 而這個機會對約伯而言，乃是一個嚴重的考驗；在這機會裡，約伯可以背叛天主，亦可成為一個更純?nèi)牧x人。然從約伯一方面來看，他深信此一連串的災(zāi)禍，來勢如此迅速突然，必有天主的安排。 對痛苦的四種觀點 撒殫的觀點 人們相信天主只在於他們生活幸福美滿，未受痛苦所煎熬 (這是絕對的錯 ) 三友的觀點 痛苦是來自天主對罪惡公義的懲罰 (這不是時常對的 ) 厄里烏的觀點 痛苦是天主對人的教育方法，鍛鍊和淨(jìng)化他 (是對的，但不是完整的解釋 ) 天主的觀點 痛苦令我們更加信任天主，因為他是天主。 我們對世界的痛苦身同感受 我們拒絕開放自己去接受我們 19 生活上的改變 天主的正義 錯誤的觀念 正確的觀念 公平法與天主分開，公義在天主之上 公義在天主中 天主受以上的法律所限制，天主的行動一定要受此法律所約束，因為這是公平法律嘛，我們的回應(yīng)就是要訴諸這法律 天主自己就是公義的標(biāo)準(zhǔn)。上表展示出四大痛苦根源。天主把他自己交給了我們。約伯把天主放在焦點上。當(dāng)我們確 確切切認為自己是對時，我們就是驕傲的人了。人的智慧是不完整的是短暫的。天主對我們的痛苦是有感覺的和有反應(yīng)的。當(dāng)約伯在極雖然天主無處不在，有時我們會覺得他不在我們的左右。雖然我們不能夠控制撒殫的襲擊，我們卻可以選擇適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)變牠的突襲。撒殫曾向天主提出許可拿去約伯的兒女、財富和健康。有時，好人未必有好報。 他們是誰 他們言論的章次 他們?nèi)绾螏椭? 他們對約伯的痛苦的他們對約伯的建議 約伯