【正文】 我們未必了解我們在世上所遭遇的苦痛，但是這些痛苦能帶給我們再去發(fā)現天主。這時，所有的人──四友都默不作聲，雖然約伯仍然有回答，但是最終他都要「用手掩口」 (40:4~5)。在爭辯糾紛裡，我們知悉和個角色都遇到了一定的 13 困難，對話中張力的呈現刺淚讀者的好奇心看看他們悤樣去解決問題 。當他提出他的挑戰(zhàn)時，他說出他是清白無辜的，天主為何懲罰他。我們可以分識得到外框是敘述散文體而軸心是訓誨詩體 1:1~2:13 框框 散文體 敘述 3:1~42:6 軸心 詩體 爭辯 42:7~17 框框 散文體 敘述 B. 說明、糾紛、解決 在 2:10 我們可找到約伯的虔敬是不可動搖的。 而他在智能方面的天賦似乎只有他個人心靈的天賦可以與之相比，後者使得全書為一種深湛的宗教精神所貫穿，吞吐蘊育其間，他對世界之罪和人間的悲苦如此敏感，對約伯心靈的描寫如此真實，使人不禁要想，不論事實上有無約伯其人，作者所要寫的就是他自己。 他正義的說話，純潔無暇的言詞，他的神接受了。 不要讓我的姐姐啍唱快樂的歌， 讓她在你面前哭泣我的不幸。 在我內勇敢的我的正義的牧羊人變?yōu)閼嵟? 對我怒目而視。最後他的神悅納他，同情他，神注意他的祈禱。大部份批判學者以為他是猶太人，可能是耶路撒冷的居民，至於書中遼闊的背景：例如厄里法次、彼耳達得、左法爾、約伯等人物，厄東、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本書頗富異邦色彩，這些可委諸作者的文學技巧，這也顯示他對近東的風土人情十分熟悉。第一，書中沒有論及以色列的宗教和文化制度，他們堅持這些制度是在列祖之後許多世紀才由梅瑟制定的。但還有其他有力的證據，在約伯記本書之外仍有證據證明他的身份。其實約伯這個名字，最早出現於主前約 2020 年至1800 年的馬黎 (Mari)列王表中。 42:1~6)， 表示謙卑，順服。 結構及文體 全書佈局可分為五大份： 1. 一至二章：序幕，採用敘事的散文體，故事在天廷，塵世兩種佈景交替之下逐步進展。這時約伯的三位朋友進場，他們風聞約伯遭受不幸，便從遠道兼程趕來安慰他，陪著他坐在灰土中，彼此相對無言，歷時七天七夜 (1~2 章 )。撒殫再度獲準試探他，結果約伯身患重病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，雖然他對這一切並不知情，然而並不失其忍耐和虔誠，他的妻子慫恿他咒駡?zhí)?主，約伯卻反而責斥她說話像個無知的女人。 最後，約伯重享先前的幸福和安樂 (42:7~17)。 4. 卅八至四二章六節(jié)：雅威顯現，包括兩段雅威「從風中」發(fā)言，配以兩段的約伯答話 (40:3~5。至於約伯一名的意義如何，則至今沒有確切的定論，而且在全部舊約中也沒有第二個以此為名的聖經人物。 關於約伯內心的掙扎，與及他所生活的環(huán)境的記錄，都足以支持他的歷史真實性。 有人承認約伯的歷史性而將他放在列祖的世代中 ，他們這樣推論是基於兩個原因。 作者 約伯的作者必然受過良好的教育，他在先知文學和智者訓誨雙重薰陶下長大成人。有一日，疾病和痛苦淹蓋了他，是他不從天意定律──善有善，惡有惡報 (divine order)和褻瀆神明？完全不是?。?！他來到他的神面前，謙遜，用他的眼淚和哭泣，把他的心交出去祈禱去懇求。 我上到街上，我的心被碎。 我要告訴乞有關此事，是否悲悼、慟哭，是我痛苦的路途？ 是哀悼歎息混亂了…… “不，不要讓我的母親生我，因而我在你面前可以停止哭泣。 這青年人──他的哀慟和痛哭打動了他的神的心。 作者除了熟悉各地的風土人情之外，對於自然界的奧妙也有敏銳到的觀察，論及大自然的運轉和宇宙間的種種活動，也有一番合乎科學的了解 (參 38 章，描寫大自然的宏偉、莊嚴及39 章，動物界的神 )。 A. 框框與軸心 這書的外框是散文體；而軸心是詩篇體裁。 此後約伯好像身處法庭向天主提出挑戰(zhàn)，用法律形式去平平他的公義行動。最後全書以約伯壽高年老，已享天年來結束 (42:17) 在說明中，劇情已定，主角逐個被介紹，而佈局已被建立。上主的言論不是回應而是一個新的觀念。但是那些深愛天主的人並不要求天主豁免他在世的痛苦。 天主的美善 天主是全能的和智慧的天主。因為天主是充滿的，我們擁有他便足夠了。 信任 只有天主一個人知道約伯痛苦的原因，但是他不向約伯作出解釋。但不是他計劃中的所有細節(jié)。他按照他自己的完美道德，用他的能力去處事。 (一 ) 天主的容許 「天主賜的、天主收回」 (1:21)。 約伯為何遭受如 此的痛苦 ？ 這個問題，約伯自己不知道，只有天主和讀者知道。 21 2. 返回大地。 約伯讚美天主是因為他看出來，天主的旨意和大能就在此一連串不幸的事件中彰顯出來。 22 三友言論神學 一、 三友的言論實可綜合為一，相提並論 1. 惡人的命運 從下列表可以看出，這是三場對話中，幾乎每位 朋友的言論皆有的主題： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 4:7~11,5:2~7 15:17~35 22:15~18 彼耳達得 8:8~19 18:5~21 左法爾 11:20 20:4~29 27:13~23, 24:18~24 厄里法次說：「照我所見：那播種邪惡；散佈毒害的，必收毒害」 (4:8)。 3. 讚美詩 23 第三個標題是讚美詩，其分佈如下表： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 5:9~16 22:12(29~30) 彼耳達得 25:1~6, 26:5~14 左法爾 11:7~11 值得注意的是讚美詩，和聖經上常見的讚美詩不同，毫不涉及以色列的歷史以及天主在救恩史中所顯示的威能，顯然作 者無意把三友局限在以色列的範圍內。 根據以上簡短的分析，我們得以把約伯三友的言論歸納為一，雖然他們代表三種個性不同的人物，但所處的立場卻相同，此種立場可能出自同一學府 。 「人的不堪」 (4:17, 15:14, 25:4)： 就是人不僅不能和天使，天主的僕役相提並論，甚且還在月亮星辰之下，若是他們在天主面前還不算得純潔，那麼人更將何堪？他只不過是「婦人所生的」 (25:4)，「 以塵土為基礎的人」 (4:19)，「 像蟲、像蛆的人子」 (25:5)。 25 三、 中心思想的延伸：世間的秩序 約伯三友顯然不承認約伯的正義，既然如，此約伯自然是罪人了。不過。我們嘗試把約伯的思想歸納在數個標題之下，出發(fā)點是他對朋友的反擊，由此進一步探討他對天主所持的心懷，我們發(fā)現，約伯對天主所持的態(tài)度並不十分明朗，或許連他自己也分不清自己的心境究竟如何，其中唯一可確定的是他始終懷有希望。若是如此，約伯所見，不就是意味智者的訓誨有差錯嗎？人怎能尋得天主的途徑？面臨這種困惑，傳統(tǒng)的智慧可說些甚麼呢？ 總之，約伯對準三友言論中份量最重，又最弱的一環(huán)，予以全面的反擊，但就像三友的感受一般，這還不是最深 ,刻最嚴重的問題，真正嚴重的問題在於約伯迅速擊潰朋友之後，旋即把詞鋒指向天主，口出怨言，這才是問題的核心，有關的話題雖缺乏系統(tǒng) ， 但從約伯向天主所發(fā)的「控訴」 ， 不難見其一斑。 其次在 7:17~21 中，約伯問道：「人算甚麼？」，按聖經內常見的格式，下文當是讚美天主的語句 (參詠 8:2, 5, 144:3)。 詠 61:8, 31:7, 64:2)，約伯卻巴不得離開這位令他感到十分厭煩的角色。 倘若人和天主盟約的後果如此，那麼這後果也就同時宣告盟約的崩潰了。無論如何他深信一切來自天主，否則他不至於如此控訴天主。「你若呼喚我，我必回答你。這樣，天主便站在約伯這方而支持他。 一、 權能與正義 其實厄里烏的思想有多處與三友相同的地方，從 34 章看出：約伯埋怨天主不曾顧及正義 (5~6)， 厄里烏立刻以顏色，是項反駁無異於一紙無情的判決書 (7~8)。天主在夢中答覆人(14~18)， 並且也以行動答覆人，就是讓人受苦 (19~22)， 這時人便不能不察覺到，因此也不能沒有反應──或以天主為敵對的一方而灰心喪志，就像約伯一樣 ；或讓天主經由另一途徑引領他走向光明。 在厄里烏的心目中，此中介天使的職務，究竟是怎的呢？歸納起來不 外有三： 1. 對人施予憐憫，這是約伯傳中唯一可見的同情，約伯在他的友人中難以尋獲的 (參 19:21)。 ii. 這位中介者，不是人而是天使，無形中指出約伯在人間得王到同情和安慰。 至於約伯，倒是因為他先已侍奉了天主，才會誠懇地提出這樣的問題。從此可見約伯仍在厄里烏的邏輯之外，因為厄里烏還是假定約伯有罪?！?(36:15)聖經學家認為此節(jié)就文學的觀點而言，近乎完美無瑕，不過只從譯文卻無法得見其妙。 德 2:22~23)， 連瑪加伯七兄弟中最年幼的一位對此深信不疑 (加下 7:33)， 復活的信仰則使這端痛苦的神學變得更為深遠 (加下 7:13~14)。厄里烏藉此闡述天主旨意在於救人擺脫災難，施行恩惠，此外還加上懲罰和皈依的 35 暗示 (37:13)。這項答覆，不僅只是雅威顯現而已，並且有言語相伴，若是沒有後者，約伯便極有誤解雅威顯現的可能，就如他從前誤解雅威的緘默一般。 依 46:11)。 雅威的對象，是此時此地的約伯，祂要約伯承認，接受自己是人，不多也不少 (38:3)。 一切的偉大、精巧的 事物皆出於祂，並且由祂一手經營，無微不至，無遠弗屆，祂來「數清雲彩，傾倒天主的水囊」 (38:37)， 並「將聰明給鸛鳥，將智慧賦與雄雞」 (38:36)。天主在人前出現，並不侵佔人的份位，使他一籌莫展，反之，他幫人認清天、人雙方在盟約中所居的角色，彼此各有其地位和自由。讀者容或有一種印象，即是雅威並沒有答覆約伯的問題，從某種角度而言，的確如此，雅威繪出一張冷酷無情的面容。 就像昔日對待族長、梅瑟和先知們一般，天主現今直接答覆約伯，十分恩待他。若是天主不予回答，這種態(tài)度也就是一種回答，若是天主答覆他，那就值得我們密切注意。不過這些對於約伯還算不了甚麼，三友在前，厄里烏在後，強調痛苦乃是罪惡所致，約伯始終自認清白無罪，「痛苦助人改過遷善，歸向天主。 2. 痛苦也有教育天主子民和啟示天主計劃的功用， 34 這是以色列民在曠野漂泊流浪時所獲得的生活經驗 (申 8:2)。他愛人，離人 不遠，這正和上述天主超越的屬性取得平衡與調和。這張?zhí)熘鞯漠嬒袷钦軐W的天主而非盟約的天主，在哲學的領域內，人的行動的確不能影響天主，然而在愛的深度中，人卻可與天主互相感應。出發(fā)點仍是約伯的抱怨：「這與 你何干？」 (35:3)在此之前，約伯已經數次有過同樣的心聲 (參 9:22, 29~31。事實上，在厄里烏的言詞中，可以找出以下的邏輯：人因為犯罪而痛苦加身，痛苦引人向天主，天使也為人祈伎，人因而獲救，恢復身體的健康，心懷感激。 耶 7:16。 4. 人的理智無從洞悉天主以及他的自由行動的奧秘 31 (29~30)。約伯敢於向天主提出是項要求，固然基於堅信自己無辜以及相信天主是公正的審判者，但另一方面，他現在禍患臨身，傳統(tǒng)且以之為天主懲罪人的標記，兩者怎能相容呢？這項矛盾說明約伯所處的局面實有待於澄清， 因而他迫切地期待天主出面答覆他。在約伯的憤怒和抗辯的心靈裏，同時流露著一股純潔的希望──一種膽大而近乎天真的希望，他寄望天主 (做為辯護者 )來推翻自己 (審判者 )的斷案，而把無解決的矛盾歸之於天主，以天主為其根源，認為天主若是真實無偽的天主，那麼祂終要把矛盾的現實澄清。等到事過境遷，就來不及了。 我們從第九章著手，這章的首段平平，沒有特殊引人注目之處，大意在說人若要同天主理論，根本不是祂的對手，因為祂是天主 (9:2~3)，繼之以一首十 分優(yōu)美的讚美詩，頌揚造物主。 依 1:18)。 7:17~21 這段言論顯示約伯不以天主為然，彷彿意在指責天主氣量窄小，嚴密地監(jiān)視著他，毫不放鬆。其用意在於請求天主不要遺忘這些人或以民全體，而懇求祂在目前的境況中施恩，就像昔日對以民所做的一般?！肝疫@呼籲天主而蒙應允的人，卻被他的友人所嘲笑，苶無辜的義人卻成了笑柄」 (12:4)。也愛人，垂顧心地忠信和謙卑自下的人們。 按這個道理便是：世間秩序就是內在於世界的公和正義。 總之，在三友的言論中，上述三節(jié)經文，就所佔的篇幅，雖極輕微，但在整部聖經盟約的背景下衡量之，卻顯得具有不可思議的份量。 因而在舊約的背景中，「正義」一詞實已超過法律的範疇而具體見之於日?；顒印Ｋ鞒止?，賞善罰惡，因此約伯應當自謙自下才是。 2. 善人的幸福 這個標題和上述「惡人的惡運」相連，然而二者並非對立，而是附屬於前者，具有補充作用： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 5:17~26 22:21~30 彼耳達得 8:5~7, 20~22 左法爾 11:13~19 由上表可知「惡人的厄運」和「善人的幸」兩標題並不平行發(fā)展：後者在第二場對話中從缺，第三場則僅出現一次。 (三 ) 糊塗女人 目睹約伯悽厲的痛苦，約伯的妻子喪失了信心，她開始違背天主，並勸丈夫與她一同放棄信仰。 天主