【正文】 理論的破產(chǎn)。特別是在社會(huì)主義的思想史上，很多思想家都將此方法作為建構(gòu)自己理論的基本方法。形相世界是理念世界的“分有”，人的天性是由人的理念決定的。這些“新的”社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)突出的特點(diǎn)即是重復(fù)被馬克思主義克服了的浪漫主義特質(zhì)。馬克思和恩格斯指出：社會(huì)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之想適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。它們一方面豐富了人類的社會(huì)知識(shí)寶庫，另一方面，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立提供了思想源泉。社會(huì)主義學(xué)說就是這種探索的理論表現(xiàn)?？障肷鐣?huì)主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會(huì)歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會(huì)制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來理想社會(huì)。這就注定了它流于遐想的結(jié)局。400多年里，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)立的學(xué)說，隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)而逐漸得到發(fā)展。然而，這些社會(huì)主義思想、學(xué)說，均屬于空想的范疇。馬克思和恩格斯無意強(qiáng)調(diào)某一種狀況的合理性，（因?yàn)樵谒麄兛磥?，隨著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會(huì)失去其原有的合理性。所以，正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的社會(huì)主義基本精神，堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)，對(duì)形形色色、舊的新的浪漫社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行分析，既具有理論的意義，又含有現(xiàn)實(shí)的意義。據(jù)此，他在研究人的行為和社會(huì)時(shí)，以理念世界來批判形相世界，用理念來規(guī)范人的現(xiàn)世行為，并把世界的發(fā)展看作一個(gè)不斷地體現(xiàn)理念世界、逼近理念世界的過程，并最終走向“理想國(guó)”。近代以來，這種以人的天性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判的理論可以分為兩大類，其一是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論，其二即是社會(huì)主義思想。究其原因，我們認(rèn)為，除了資產(chǎn)階級(jí)本身的反人民性，這些啟蒙思想家理論上的出發(fā)點(diǎn)也注定他們理論最終只能走向兩個(gè)結(jié)局：或是烏托邦，或是非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在表面上，他們似乎也是揭露資本主義社會(huì)的丑陋和非人性，但其根本理論目的是論證封建社會(huì)的詩情畫意及人性的完美?！边@種標(biāo)榜為了人性的恢復(fù)而提出的浪漫主義思想，不僅以資本主義為敵，同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)主義的敵人?？墒菍Ｖ频姆饨ńy(tǒng)治和資本暴發(fā)戶們?yōu)榱俗非笞约旱男腋＃瑯O盡壓迫、剝削他人之能事，把別人打入苦難的深淵。他指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。18世紀(jì)時(shí)期，空想社會(huì)主義把資本主義經(jīng)濟(jì)制度描述為“讓少數(shù)人把鎖鏈套在多數(shù)人的脖子上”的制度，是一種新型的奴隸制度。”在意識(shí)形態(tài)方面，空想社會(huì)主義指出了資本主義社會(huì)是“利己主義”的基本根源。與此相聯(lián)系，空想社會(huì)主義者在設(shè)計(jì)克服“是”的社會(huì)以后的“應(yīng)該”社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，盡管是“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”，但他們的設(shè)想終究不可避免地帶著濃厚的道德構(gòu)想色彩，充滿著近代人文主義所普遍具有的浪漫主義情懷。傅立葉認(rèn)為，“和諧制度”的社會(huì)由一系列“法郎吉”組成?？茖W(xué)批判不是說不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鰞r(jià)值結(jié)論，而是說它用來作為理論的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)尺度的必須是歷史的事實(shí)和客觀的邏輯，而不是抽象的倫理觀念。不從現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律出發(fā)，沉湎于浪漫主義的社會(huì)構(gòu)想，在理論上是不嚴(yán)肅的，在實(shí)踐上是極為有害的。如果說，在馬克思主義以前，空想社會(huì)主義尚有其存在的合理性和令人敬仰的價(jià)值，那么馬克思主義創(chuàng)立之后的空想社會(huì)主義只能是落后于時(shí)代的反動(dòng)的思潮。他們看不到正在崛起的無產(chǎn)階級(jí)的力量和歷史地位。這個(gè)力量將有慈善家指導(dǎo)，他們?cè)谶@種場(chǎng)合也如在基督教形成時(shí)期一樣，將成為‘永恒者’的直接代理人?！耙虼?，由富人來幫助窮人，可能會(huì)好一些。這既不利于人民的安康，也不利于動(dòng)員社會(huì)上那些富人慷慨解囊。由此出發(fā)，他們不可能把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在人民大眾身上。）舍此兩條，他們?cè)贌o辦法?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第152頁）而這種實(shí)踐力量并不是他們自己身體力行的善舉，（誠(chéng)然，這些善舉的確令人欽佩。傅立葉曾經(jīng)常向資本家呼吁，希望他們了解他的理想制度是何等的美妙，并刊登廣告請(qǐng)資本家出資。馬克思指出，在資本主義社會(huì)的發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)必須而且必然地通過無產(chǎn)階級(jí)的革命方式來加以解決，社會(huì)主義理想也只有通過革命的方式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“勞動(dòng)階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。所以，無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的歷史過程，并不是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行某些修補(bǔ)就可以大功告成的。而資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。普魯東這個(gè)曾經(jīng)被馬克思稱作法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的代言人的社會(huì)主義思想家，在社會(huì)主義道路的問題上也是陷入了浪漫主義的幻想。馬克思提出：“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。他們中的有些人即使有些許自我犧牲的精神，從總體上看，也不可能以自己的根本利益作代價(jià)。馬克思恩格斯曾指出，批判的批判“雖然認(rèn)為自己是多么地超出群眾，但它仍然萬分憐憫群眾”，（《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第9頁）這句話用于空想社會(huì)主義倒可以反過來說，“雖然認(rèn)為自己是萬分憐憫群眾，但它仍然認(rèn)為自己是多么地超出群眾?！备盗⑷~希望有的富人會(huì)慷慨蒞臨，幫助他創(chuàng)辦“法倫斯泰爾”?！甭芬谆魻栐谒闹鳌段拿鲗?duì)人民群眾的影響》中，對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的貧富不均表示了極大的憤慨，他提出：“一切或幾乎一切被稱為劣根性或犯罪傾向的品質(zhì)，都應(yīng)該認(rèn)為是文明的產(chǎn)物，而主要是文明的最大特點(diǎn)——貧富懸殊的產(chǎn)物。英國(guó)社會(huì)主義思想史學(xué)者柯爾說：“無論是圣西門、傅立葉或羅伯特社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷超越舊世界、創(chuàng)造新世界的過程，在這個(gè)過程中，理論與實(shí)踐主觀和客觀在堅(jiān)定的社會(huì)主義信念基礎(chǔ)上的歷史的具體的統(tǒng)一，是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本要求。例如馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)中，“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”；（《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京，人民出版社1972年版，第832頁）也提出過消滅貨幣，勞動(dòng)者以“紙的憑證”領(lǐng)取消費(fèi)品；提出消滅分工，一個(gè)人自由地變換自己職業(yè)的設(shè)想等等?！迸c此相聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，設(shè)想一種理想的社會(huì)以宣布?xì)v史的終結(jié)最后總是陷入虛幻