【正文】 看作一個(gè)不斷地體現(xiàn)理念世界、逼近理念世界的過程，并最終走向“理想國”。柏拉圖把世界二元分裂成“理念世界”和“形相世界”，認(rèn)為，我們經(jīng)驗(yàn)到的那個(gè)世界只是形相世界，是非真實(shí)的；只有理念世界才是真實(shí)的本質(zhì)世界?！保ㄆ樟袧h諾夫：《空想社會主義者》，《論空想社會主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第2頁）用人的天性來解釋人類的歷史，這只能重復(fù)資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者的哲學(xué)理念，其社會主義的構(gòu)想因而也難以越出資產(chǎn)階級思想的藩籬。“例如，傅立葉以分析人的熱情為出發(fā)點(diǎn)；例如羅所以，正確領(lǐng)會馬克思主義的社會主義基本精神，堅(jiān)定科學(xué)社會主義立場，對形形色色、舊的新的浪漫社會主義學(xué)說進(jìn)行分析，既具有理論的意義，又含有現(xiàn)實(shí)的意義。有的自稱是馬克思主義的“繼承和發(fā)展”，有的聲稱是對馬克思主義的修正和超越等等。一百多年以來，馬克思主義的社會主義學(xué)說成為社會主義發(fā)展的主流，他在指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放斗爭中揮發(fā)著亮麗的光芒。他們認(rèn)為，離開對社會科學(xué)認(rèn)識、離開實(shí)踐的維度去建立一種對未來社會狀況的預(yù)見和遐想，不是淪落為難以在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦，就是在一定時(shí)期指導(dǎo)實(shí)踐但最終蛻化為落后實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的意識形態(tài)。馬克思和恩格斯無意強(qiáng)調(diào)某一種狀況的合理性，（因?yàn)樵谒麄兛磥?，隨著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會失去其原有的合理性。”馬克思正是通過他所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和社會歷史觀，在對以往這些浪漫的社會主義學(xué)說進(jìn)行深入研究和批判，在科學(xué)把握社會發(fā)展及其規(guī)律性、特別是資本主義社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會主義上升為科學(xué)的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會主義學(xué)說史上的革命變革。他們對資本主義的譴責(zé)和對未來世界的展望，都是建立在對社會發(fā)展及其規(guī)律性的非科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的，充滿浪漫主義的良好愿望和主觀臆想構(gòu)成了它們的基本特點(diǎn)。它們把社會主義浪漫地設(shè)想為與資本主義“實(shí)然”狀況毫無歷史關(guān)系的“應(yīng)然”狀態(tài)。然而，這些社會主義思想、學(xué)說，均屬于空想的范疇。這些方案處處顯露天才的思想萌芽和天才思想。這些揭露和批判構(gòu)成了空想社會主義最有價(jià)值的理論部分。他們通常站在資本主義的對立面，對資本主義進(jìn)行無情的揭露和批判。400多年里，社會主義作為與資本主義相對立的學(xué)說，隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級的成長而逐漸得到發(fā)展。于是他們一方面與資產(chǎn)階級一起反對封建主義，另一方面又開始探索求得自己解放的獨(dú)立道路。他們處于社會的最底層，不僅遭受封建力量的剝削和壓榨，同時(shí)還受到新生的資產(chǎn)階級在原始積累中的欺凌?，F(xiàn)實(shí)中有些社會主義學(xué)者企圖重新拾起被馬克思主義克服了的浪漫主義因素來解釋社會主義，其性質(zhì)只能是反動的。這就注定了它流于遐想的結(jié)局。其中突出地表現(xiàn)在它的浪漫主義性質(zhì)上。X X X X論 文題 目： 專 業(yè) 學(xué) 號 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 浪漫主義在空想社會主義中的體現(xiàn)論文摘要：空想社會主義作為超越資本主義社會的最初理論形式，在社會主義學(xué)說史上具有重要的貢獻(xiàn)。但是從總體上看，它是非科學(xué)的社會主義。空想社會主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來理想社會。馬克思主義以歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在方法上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)批判與價(jià)值批判的有機(jī)統(tǒng)一，并把社會主義最終落實(shí)在無產(chǎn)階級解放斗爭的革命實(shí)踐上，從而使社會主義學(xué)說發(fā)展成為科學(xué)。關(guān)鍵詞：社會主義空想社會主義浪漫主義科學(xué)社會主義無產(chǎn)階級400多年前，伴隨著西方文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級的成長，從城市平民和破產(chǎn)農(nóng)民中產(chǎn)生了近代無產(chǎn)階級的始祖。因此，他們不僅與封建勢力存在著深刻的矛盾，而且又與資產(chǎn)階級存在著矛盾。社會主義學(xué)說就是這種探索的理論表現(xiàn)。其間，一大批社會主義思想家艱苦地進(jìn)行著探索。從批判資本的原始積累，到批判資本主義的政治制度，進(jìn)而全面地批判資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。作為對資本主義的超越，這些社會主義也都程度不同地為人們描繪未來社會的理想圖景，提出一個(gè)個(gè)社會發(fā)展與改革的方案。它們一方面豐富了人類的社會知識寶庫，另一方面，為科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立提供了思想源泉。它們的理論基點(diǎn)并沒有越出資本主義的思想體系，甚至直接借助于資產(chǎn)階級的社會觀念，它們均不能正確地認(rèn)識資本主義社會的歷史性和社會發(fā)展的規(guī)律性，不能實(shí)事求是地分析資本主義社會的歷史必然性以及它與社會主義之間的辯證關(guān)系。這些社會主義思想家們熱衷于在頭腦中用理性構(gòu)想未來社會。它們從根本上說，是“和不成熟的資本主義狀況、不成熟的階級狀況相應(yīng)的。馬克思和恩格斯指出：社會主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之想適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。）他們的任務(wù)是證明這種一往無前的前進(jìn)運(yùn)動的合理性。這是對以前社會主義學(xué)說中普遍存在的浪漫主義觀念的一種批判和超越。一百多年以來，世界上由于種種社會原因和人們的種種動機(jī)，也出現(xiàn)了一系列新的社會主義學(xué)說。這些“新的”社會主義學(xué)說的一個(gè)突出的特點(diǎn)即是重復(fù)被馬克思主義克服了的浪漫主義特質(zhì)。一、空想社會主義的人性論是其浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)普列漢諾夫指出，十九世紀(jì)上半葉的空想社會主義與啟蒙時(shí)代資產(chǎn)階級思想家一樣，“以人的天性的不變的屬性來揭示環(huán)境的變動的屬性”，“以人的天性為最高準(zhǔn)繩而設(shè)想完美立法”。歐文在其《合理的社會體系概論》中，從‘關(guān)于人的天性的基本原則’出發(fā)，而斷言合理的政府應(yīng)該首先‘決定人的天性是什么’；例如，圣西門主義者聲言，他們的哲學(xué)建設(shè)在關(guān)于人的天性的新概念上；例如，傅立葉主義者說，他們的導(dǎo)師所設(shè)想出來的社會組織乃是從人的天