【正文】 X X X X論 文題 目： 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 浪漫主義在空想社會(huì)主義中的體現(xiàn)論文摘要：空想社會(huì)主義作為超越資本主義社會(huì)的最初理論形式，在社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上具有重要的貢獻(xiàn)。但是從總體上看，它是非科學(xué)的社會(huì)主義。其中突出地表現(xiàn)在它的浪漫主義性質(zhì)上。空想社會(huì)主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會(huì)歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會(huì)制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來(lái)理想社會(huì)。這就注定了它流于遐想的結(jié)局。馬克思主義以歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在方法上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)批判與價(jià)值批判的有機(jī)統(tǒng)一，并把社會(huì)主義最終落實(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐上，從而使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展成為科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中有些社會(huì)主義學(xué)者企圖重新拾起被馬克思主義克服了的浪漫主義因素來(lái)解釋社會(huì)主義，其性質(zhì)只能是反動(dòng)的。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義空想社會(huì)主義浪漫主義科學(xué)社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)400多年前，伴隨著西方文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，從城市平民和破產(chǎn)農(nóng)民中產(chǎn)生了近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的始祖。他們處于社會(huì)的最底層，不僅遭受封建力量的剝削和壓榨，同時(shí)還受到新生的資產(chǎn)階級(jí)在原始積累中的欺凌。因此，他們不僅與封建勢(shì)力存在著深刻的矛盾，而且又與資產(chǎn)階級(jí)存在著矛盾。于是他們一方面與資產(chǎn)階級(jí)一起反對(duì)封建主義，另一方面又開始探索求得自己解放的獨(dú)立道路。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就是這種探索的理論表現(xiàn)。400多年里，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，隨著資本主義的發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)而逐漸得到發(fā)展。其間，一大批社會(huì)主義思想家艱苦地進(jìn)行著探索。他們通常站在資本主義的對(duì)立面，對(duì)資本主義進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判。從批判資本的原始積累，到批判資本主義的政治制度，進(jìn)而全面地批判資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這些揭露和批判構(gòu)成了空想社會(huì)主義最有價(jià)值的理論部分。作為對(duì)資本主義的超越，這些社會(huì)主義也都程度不同地為人們描繪未來(lái)社會(huì)的理想圖景，提出一個(gè)個(gè)社會(huì)發(fā)展與改革的方案。這些方案處處顯露天才的思想萌芽和天才思想。它們一方面豐富了人類的社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)，另一方面，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立提供了思想源泉。然而，這些社會(huì)主義思想、學(xué)說(shuō)，均屬于空想的范疇。它們的理論基點(diǎn)并沒有越出資本主義的思想體系，甚至直接借助于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀念，它們均不能正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，不能實(shí)事求是地分析資本主義社會(huì)的歷史必然性以及它與社會(huì)主義之間的辯證關(guān)系。它們把社會(huì)主義浪漫地設(shè)想為與資本主義“實(shí)然”狀況毫無(wú)歷史關(guān)系的“應(yīng)然”狀態(tài)。這些社會(huì)主義思想家們熱衷于在頭腦中用理性構(gòu)想未來(lái)社會(huì)。他們對(duì)資本主義的譴責(zé)和對(duì)未來(lái)世界的展望，都是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性的非科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，充滿浪漫主義的良好愿望和主觀臆想構(gòu)成了它們的基本特點(diǎn)。它們從根本上說(shuō)，是“和不成熟的資本主義狀況、不成熟的階級(jí)狀況相應(yīng)的?！瘪R克思正是通過他所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和社會(huì)歷史觀，在對(duì)以往這些浪漫的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行深入研究和批判，在科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性、特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義上升為科學(xué)的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的革命變革。馬克思和恩格斯指出：社會(huì)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之想適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯無(wú)意強(qiáng)調(diào)某一種狀況的合理性，（因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，隨著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會(huì)失去其原有的合理性。）他們的任務(wù)是證明這種一往無(wú)前的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的合理性。他們認(rèn)為，離開對(duì)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)、離開實(shí)踐的維度去建立一種對(duì)未來(lái)社會(huì)狀況的預(yù)見和遐想，不是淪落為難以在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦，就是在一定時(shí)期指導(dǎo)實(shí)踐但最終蛻化為落后實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。這是對(duì)以前社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中普遍存在的浪漫主義觀念的一種批判和超越。一百多年以來(lái)，馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)成為社會(huì)主義發(fā)展的主流，他在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)中揮發(fā)著亮麗的光芒。一百多年以來(lái)，世界上由于種種社會(huì)原因和人們的種種動(dòng)機(jī)，也出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。有的自稱是馬克思主義的“繼承和發(fā)展”，有的聲稱是對(duì)馬克思主義的修正和超越等等。這些“新的”社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)突出的特點(diǎn)即是重復(fù)被馬克思主義克服了的浪漫主義特質(zhì)。所以，正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的社會(huì)主義基本精神，堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)，對(duì)形形色色、舊的新的浪漫社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析，既具有理論的意義，又含有現(xiàn)實(shí)的意義。一、空想社會(huì)主義的人性論是其浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)普列漢諾夫指出，十九世紀(jì)上半葉的空想社會(huì)主義與啟蒙時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣，“以人的天性的不變的屬性來(lái)揭示環(huán)境的變動(dòng)的屬性”，“以人的天性為最高準(zhǔn)繩而設(shè)想完美立法”?！袄?，傅立葉以分析人的熱情為出發(fā)點(diǎn)；例如羅歐文在其《合理的社會(huì)體系概論》中，從‘關(guān)于人的天性的基本原則’出發(fā)，而斷言合理的政府應(yīng)該首先‘決定人的天性是什么’；例如，圣西門主義者聲言，他們的哲學(xué)建設(shè)在關(guān)于人的天性的新概念上；例如，傅立葉主義者說(shuō)，他們的導(dǎo)師所設(shè)想出來(lái)的社會(huì)組織乃是從人的天性的不變規(guī)律中所得出的許多無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論?！保ㄆ樟袧h諾夫：《空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第2頁(yè)）用人的天性來(lái)解釋人類的歷史，這只能重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的哲學(xué)理念，其社會(huì)主義的構(gòu)想因而也難以越出資產(chǎn)階級(jí)思想的藩籬。在人類社會(huì)學(xué)說(shuō)史上，以人的天性為基礎(chǔ)來(lái)解釋人的行為和社會(huì)歷史的學(xué)說(shuō)可以追溯到古希臘的柏拉圖。柏拉圖把世界二元分裂成“理念世界”和“形相世界”，認(rèn)為，我們經(jīng)驗(yàn)到的