【正文】 性的不變規(guī)律中所得出的許多無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論。在人類社會(huì)學(xué)說(shuō)史上，以人的天性為基礎(chǔ)來(lái)解釋人的行為和社會(huì)歷史的學(xué)說(shuō)可以追溯到古希臘的柏拉圖。形相世界是理念世界的“分有”，人的天性是由人的理念決定的。從柏拉圖的學(xué)說(shuō)中我們就可以看到，所謂的理念世界實(shí)際上是哲學(xué)家自己理性思辨的結(jié)果，因而人的天性實(shí)際上是他關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如此價(jià)值懸置，在此基礎(chǔ)上設(shè)想的超越現(xiàn)存社會(huì)的構(gòu)想——理想國(guó)，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)如此的社會(huì)理想。但是理論的批判是一回事，現(xiàn)存向未來(lái)發(fā)展歸根到底是一個(gè)實(shí)際的過(guò)程，它需要人們對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐超越。理想國(guó)終究只能是柏拉圖浪漫的社會(huì)夢(mèng)想。特別是在社會(huì)主義的思想史上，很多思想家都將此方法作為建構(gòu)自己理論的基本方法。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在反對(duì)封建專制制度時(shí)，將恢復(fù)人“與生俱來(lái)”的天性作為自己思想的前提。同時(shí)，他們從這個(gè)前提出發(fā)向人們描繪一幅人性大解放的美妙圖景。然而居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)卻利用這些啟蒙思想家的理論，為他們的階級(jí)利益服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其說(shuō)是他們理論的現(xiàn)實(shí)化，還不如說(shuō)是他們理論的破產(chǎn)。近代社會(huì)主義以資產(chǎn)階級(jí)人性論為圭臬，并反過(guò)來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。人在這個(gè)社會(huì)中幾乎成了非人。這些理想社會(huì)主要有兩種類型。反動(dòng)的封建社會(huì)主義代表的是被資產(chǎn)階級(jí)打敗的沒(méi)落封建貴族利益和社會(huì)勢(shì)力，這些封建勢(shì)力的思想代表企圖打起社會(huì)主義的旗幟，來(lái)恢復(fù)他們認(rèn)為合乎人性的封建制度。例如英國(guó)思想家卡萊爾在《過(guò)去和現(xiàn)在》一書(shū)中就明確地指出，資本主義的自由，“除了現(xiàn)款和賬本就毫無(wú)共同點(diǎn)為代價(jià)的自由，對(duì)千百萬(wàn)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，歸根到底就是餓死的自由，對(duì)成千上萬(wàn)游手好閑的懶漢來(lái)說(shuō)就是墮落的自由。他將中世紀(jì)的封建統(tǒng)治描繪成“貴”和“賤”之間最和諧的“黃金時(shí)代”，甚至斷言，專制制度會(huì)“拯救世界”而把社會(huì)導(dǎo)向社會(huì)主義。曼那斯在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“帝王、農(nóng)民、貴族和祭司，人人都認(rèn)識(shí)到自己的地位，最偉大的人也與最低微的人互通聲息；俠義的情感遍于各個(gè)階級(jí)，”“讓財(cái)富和商業(yè)、法律和學(xué)問(wèn)全部死去，只把我們舊日的貴族統(tǒng)治仍然留給我們。“這個(gè)目的自然是不可能實(shí)現(xiàn)的，甚至是可笑的，這是對(duì)整個(gè)歷史發(fā)展的嘲笑。因?yàn)樗鼈兊膶?shí)質(zhì)是阻礙社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。這種社會(huì)主義首先表現(xiàn)為近代前期的烏托邦理論。莫爾認(rèn)為，上帝規(guī)定人們按照自然法則來(lái)生活。人是生來(lái)要享受幸福的，德行就是按照本性的要求使自己幸福同時(shí)也使別人得到幸福。在未來(lái)的社會(huì)——烏托邦中，人的本性得到充分的體現(xiàn)，每個(gè)人都過(guò)著幸福的生活。彼（參見(jiàn)普列漢諾夫：《空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第2頁(yè)）在這種情形下，他們的理論如何可能超越資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論、并在實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)呢？在馬克思主義看來(lái)，人性不是一個(gè)自然性概念，而是一個(gè)社會(huì)性的范疇，其內(nèi)涵也不是不變的天性，而是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化著的人的屬性。馬克思認(rèn)為，歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社1995年版，第22頁(yè)）社會(huì)的發(fā)展歸根到底是一部社會(huì)生產(chǎn)的歷史。對(duì)于這種現(xiàn)象，僅僅通過(guò)抽象的人性和設(shè)置“應(yīng)然”的理想來(lái)進(jìn)行批判是虛弱的——盡管形式上，這種批判具有強(qiáng)大的力度——同時(shí)也是非實(shí)踐性的。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只有被理解為一種對(duì)資本主義社會(huì)不斷的實(shí)踐超越，才具有其真正科學(xué)的意義。二、空想社會(huì)主義的人文主義是其浪漫主義的方法論特征空想社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)消極與丑惡進(jìn)行無(wú)情的鞭撻，把資本主義社會(huì)視為應(yīng)當(dāng)予以顛覆的對(duì)象，從而提出克服資本主義社會(huì)、進(jìn)入無(wú)消極與丑惡的理想社會(huì)，表現(xiàn)出他們對(duì)人類正義的堅(jiān)定信念。我們尤其感動(dòng)的是圣西門在臨終時(shí)所說(shuō)的一段話，“一切社會(huì)設(shè)施的目的都應(yīng)該是從道德上、智力上和體力上改善人數(shù)最多的和最貧窮的階級(jí)的狀況。因而，他們的理想到頭來(lái)，是一種充滿浪漫的遐想。從莫爾在《烏托邦》中提出，只要有私有制的地方，只要在一切都以金錢來(lái)衡量的地方，那么社會(huì)就是黑暗到普魯東的“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”，表達(dá)了空想社會(huì)主義思想家對(duì)私有制度不合理性的憤恨。在資本主義原始積累時(shí)期，空想社會(huì)主義就把“圈地運(yùn)動(dòng)”比喻為“羊吃人”，彰現(xiàn)出資本主義一開(kāi)始就帶來(lái)的不合理的人間悲劇。他們說(shuō)，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是“富人的天堂、窮人的地獄”，是一個(gè)“充滿著愚蠢和矛盾”的世界——競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致不擇手段地、無(wú)目的和無(wú)計(jì)劃地制造商品；而這種無(wú)政府的狀態(tài)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過(guò)剩從而引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人類資源和財(cái)富受到災(zāi)難性的浪費(fèi)……圣西門把它視為一切災(zāi)難中的最嚴(yán)重的災(zāi)難！在政治方面，空想社會(huì)主義揭露和批判了資本主義政治制度對(duì)人民的奴役實(shí)質(zhì)。他說(shuō)，這種政權(quán)是國(guó)王法律和原則之上的不公正的政權(quán)，是新的奴役制度。（《圣西門選集》第1卷，北京，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第239頁(yè)）傅立葉指出，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家本質(zhì)上是特殊階層和富人的仆從，其任務(wù)是保護(hù)富人平安地享受生活，它絕對(duì)不管大多數(shù)貧窮人民的利益。他憤怒地譴責(zé)這種制度是“恢復(fù)了的奴隸制度。傅立葉指出，資本主義把人一個(gè)個(gè)捏造為自私自利的“動(dòng)物”。資本主義社會(huì)是一個(gè)毫無(wú)羞恥的名利場(chǎng)。但是，他們的批判一般地總是停留在從抽象的人性論出發(fā)，通過(guò)人文主義的邏輯，將世界進(jìn)行“應(yīng)該”與“是”的二元分裂的層次上，即是說(shuō)，這種批判只是一種無(wú)力的道德批判。因而這種批判本質(zhì)上講是不可能有真實(shí)結(jié)果的，它不具有從理論批判向?qū)嵺`批判飛躍的現(xiàn)實(shí)可能性。他們希望給人民提供一個(gè)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)——人間天堂。在這個(gè)社會(huì)中人們現(xiàn)在看到的比比皆是的消極和丑惡現(xiàn)象被洗滌殆盡，人們迎來(lái)的是幸福美滿的新生活。在這樣的社會(huì)中，人人都是勞動(dòng)者，人與人之間完全平等，不管是男人還是婦女都享有最大的自由和最大的權(quán)利。傅立葉在設(shè)想“和諧制度”時(shí)，浪漫主義的情感表現(xiàn)得尤為突出。法郎吉既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，具有社會(huì)生活的各方面功能。此建筑群整齊美觀、布局合理。（《傅立葉選集》第1卷，北京，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第176頁(yè)）人人自由地按照自己的愿望愉快地生活?！榜R克思的批判則主要是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的科學(xué)批判?！隈R克思看來(lái)，價(jià)值目標(biāo)的提出和實(shí)現(xiàn)是建立在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的，如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不研究和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不根據(jù)這些規(guī)律并改變它們起作用的條