【正文】 理廠數(shù)量的飛速增長(zhǎng)，對(duì)專業(yè)的運(yùn)行管理人員的需求大幅增加，然而，符合要求的人員卻比較缺乏，導(dǎo)致部分污水處理廠無(wú)法得到科學(xué)有效的管理，無(wú)法全面發(fā)揮污水處理廠的處理效果；地方環(huán)保部門(mén)對(duì)污水處理廠的檢查頻次低、監(jiān)管不到位，在日常的監(jiān)督檢查中走過(guò)場(chǎng)，日常的監(jiān)督性監(jiān)測(cè)和在線監(jiān)測(cè)系統(tǒng)等監(jiān)控手段未有效利用，未及時(shí)掌握污水處理廠的運(yùn)行狀況，部分污水處理廠運(yùn)行管理人員不盡心盡責(zé)進(jìn)行管理；部分工業(yè)企業(yè)將未處理達(dá)標(biāo)的工業(yè)污水或者超出企業(yè)承載能力的事故污水直接排入下水管網(wǎng)，對(duì)污水處理廠的運(yùn)行穩(wěn)定性產(chǎn)生沖擊，個(gè)別情況甚至?xí)?dǎo)致生化系統(tǒng)的崩潰、污水處理廠停運(yùn)，而含較高濃度重金屬等污染物的工業(yè)污水則會(huì)導(dǎo)致污泥中的部分指標(biāo)嚴(yán)重超標(biāo)，只能按照危險(xiǎn)廢物進(jìn)行處置；部分地區(qū)制定的污水處理費(fèi)收取標(biāo)準(zhǔn)偏低，且無(wú)法完全收取到位，部分地方政府由于財(cái)政比較困難，對(duì)污水處理的補(bǔ)貼不足甚至挪用污水處理費(fèi)，無(wú)法將相關(guān)費(fèi)用及時(shí)撥付到位。未來(lái)污水處理將朝著智慧水務(wù)方向發(fā)展，在“智慧水務(wù)”理念的引導(dǎo)下，水務(wù)集團(tuán)的管理發(fā)生了變革，它們采用數(shù)據(jù)采集、傳輸?shù)葌鞲性O(shè)備在線檢測(cè)水務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，并采用可視化的方式有機(jī)整合水務(wù)管理部門(mén)設(shè)施，形成“水務(wù)物聯(lián)網(wǎng)”。最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系。后來(lái)一次偶然送雞湯的時(shí)候，秀才娘子發(fā)現(xiàn)雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時(shí)再放，還能更加爽口。茶樓、戲院、大街小巷到處可見(jiàn)，現(xiàn)已成為我國(guó)傳統(tǒng)小吃。眼看著自己心愛(ài)的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動(dòng)中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛(ài)，但由于兩個(gè)部落歷史上結(jié)下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當(dāng)為文頓巴舉行火葬儀式時(shí)，美梅措跳進(jìn)火海殉情。與此同時(shí)，崛起于今西藏山南地區(qū)雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來(lái)首次統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)——吐蕃王朝。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來(lái)的詩(shī)文、農(nóng)書(shū)、佛經(jīng)、史書(shū)、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。到了晚唐時(shí)期，唐蕃開(kāi)始在河西和青海日月山一帶進(jìn)行茶馬互市，茶葉開(kāi)始大量運(yùn)往藏區(qū)。因?yàn)樗钟筒枰粊?lái)可以治高原反應(yīng)，二來(lái)可以預(yù)防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來(lái)可以起到很好的御寒作用。話說(shuō)當(dāng)年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚(yú)蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚(yú)蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見(jiàn)蘇東坡“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)名。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時(shí)興的美食，我們可以得出結(jié)論，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)美食也會(huì)隨之改變 ，得到結(jié)論最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系第三篇：研究性學(xué)習(xí)論文關(guān)于流行歌曲與詩(shī)詞文化的研究班級(jí)： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長(zhǎng)：鄭越 指導(dǎo)老師：時(shí)彬彬研究背景 ：流行歌曲發(fā)展到今天，也許不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將流行歌曲和古典詩(shī)詞聯(lián)系在一起，在人們眼中，中國(guó)古典詩(shī)詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。可是直至今日，流行歌曲卻在走向詩(shī)詞文化的同時(shí)又涌現(xiàn)了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋(píng)果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。研究方法：發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查，隨機(jī)采訪在校中學(xué)生。脫離了自己生命源泉的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)存在太久 這就是流行音樂(lè)和詩(shī)詞文化的關(guān)系 詩(shī)詞文化是有持久性的，它比流行音樂(lè)更具思想性 深刻性 真實(shí)性。其實(shí)我國(guó)早期的古典詩(shī)詞就是為音樂(lè)譜寫(xiě)的歌詞，它們的誕生與音樂(lè)密不可分，可以說(shuō)是音樂(lè)的附帶產(chǎn)品?！惫矢柙~作者們也喜歡借用古典詩(shī)詞的這些審美價(jià)值。三、對(duì)當(dāng)前社會(huì)的意義“只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂(lè)才能對(duì)政治、教育、宗教等社會(huì)活動(dòng)起到不同程度的輔助作用。他的音樂(lè)大多都是描寫(xiě)年輕人的愛(ài)情故事，內(nèi)容真摯、動(dòng)人。（4）個(gè)人修養(yǎng)在流行音樂(lè)中雖然不乏精品，但是作為一種商業(yè)產(chǎn)物，其中卻也充斥著相當(dāng)多的粗制濫造的作品。特別是對(duì)于現(xiàn)在過(guò)于娛樂(lè)化、快餐化的華語(yǔ)樂(lè)壇，我希望它能進(jìn)入良性發(fā)展，產(chǎn)生出更多優(yōu)秀的作品?！碑?dāng)然，方文山雖然貫通古今詩(shī)詞，但依舊不是青花瓷收藏鑒定方面的專家，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)可以理解，畢竟歌詞屬于藝術(shù)創(chuàng)作，從某種層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作不可能與生活、歷史完全一致。流行歌曲多表現(xiàn)一種通俗文化，而古典詩(shī)詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，也正說(shuō)明了，藝術(shù)其實(shí)并無(wú)雅與俗不可逾越之鴻溝，關(guān)鍵在于融合的手段了。內(nèi)容導(dǎo)讀社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生全面素對(duì)于某些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入實(shí)踐論文的附錄中關(guān)于成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣的實(shí)踐報(bào)告社會(huì)實(shí)踐的參加者：。本次調(diào)查的目的是以各個(gè)社會(huì)群體的飲食習(xí)慣為視角來(lái)考察現(xiàn)代都市的人們的飲食問(wèn)題，即透過(guò)人們的飲食習(xí)慣，折射出都市生活的利弊和人們對(duì)身體健康的忽視。有些快餐其實(shí)很可口，例如麥當(dāng)勞、肯德基，之類(lèi)的快餐店常常都是人滿為患。不是他們不知道零食不能滿足營(yíng)養(yǎng)需求，對(duì)身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺(jué)得簡(jiǎn)單快捷又方便。這樣不科學(xué)的減肥風(fēng)暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個(gè)小時(shí)的熱量。人們的飲食安全又有了隱患。誰(shuí)都知道偏食的壞處，可有的學(xué)生還是偏食偏得厲害。有些零食“物廉價(jià)美”，卻存在很多健康隱患。早飯不規(guī)律或經(jīng)常不吃早餐會(huì)引起胃病或長(zhǎng)胖；用公用餐具就餐。1一日三餐，定時(shí)定量，既要保證營(yíng)養(yǎng)所需，還要考慮到發(fā)熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；2飲食一定要注意衛(wèi)生，使用經(jīng)過(guò)嚴(yán)格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點(diǎn)上就餐；3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；4不吃零食，特別是小吃，不吃變質(zhì)過(guò)期食品；5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會(huì)引起大腦缺血，上午上課患困；6不要養(yǎng)成下了晚自習(xí)后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。第五篇：研究性學(xué)習(xí)論文研究性學(xué)習(xí)論文挖掘人文內(nèi)涵培養(yǎng)健全人格重慶市梁平中學(xué)熊健人格是“個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和。自擴(kuò)招以來(lái)，學(xué)生人數(shù)年年遞增，他們來(lái)自全縣各地，有農(nóng)村的，也有城鎮(zhèn)的；有家庭經(jīng)濟(jì)困難的，也有家庭經(jīng)濟(jì)富裕的；有父母雙雙在外打工的，也有父母離異的等。一、確定內(nèi)容《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將語(yǔ)文課程的性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。這正好體現(xiàn)了語(yǔ)文課程“豐富的人文內(nèi)涵”。讓學(xué)生自覺(jué)地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸；讓作品人文的春風(fēng)，吹開(kāi)他們美好的情感，讓作品人文的細(xì)雨，澆開(kāi)他們嬌艷的心花，讓作品人文的魅力，塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣，這正體現(xiàn)了語(yǔ)文課程人文內(nèi)涵豐富的巨大魅力。目前我們的學(xué)生即將進(jìn)入高三，面對(duì)多元的價(jià)值觀念和多元的道德觀念及社會(huì)上各種消極現(xiàn)象、丑惡現(xiàn)象的沖擊，他們已有了一定的分辨能力和自控能力，但對(duì)健全人格的重要性和緊迫性沒(méi)有考慮那么多。又如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，我們可以學(xué)習(xí)詩(shī)人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。然后，在學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師還要作精心地指導(dǎo)，指導(dǎo)他們從多個(gè)角度挖掘課文中的人文內(nèi)涵。如“通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我對(duì)人格有了更深刻的了解和體會(huì)”，“通過(guò)這次活動(dòng)，我體會(huì)到了學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣”，“通過(guò)這次活動(dòng)，我收獲了很多，不僅知識(shí)上得到了增廣，而且思想上也有了一定的提高”等。同時(shí)將他們學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行了整理、編排、打印，然后以資料的形式下發(fā)給每一個(gè)學(xué)生。其次，提出學(xué)習(xí)要求。如：經(jīng)歷坎坷的白居易、超脫曠達(dá)的蘇東坡、憤事嫉俗的辛棄疾以及“忍把浮名，換了淺斟低唱”的才子詞人柳永??教師通過(guò)繪聲繪色的講解定能激發(fā)學(xué)生對(duì)自己喜歡的作家的人格的研究興趣，從而讓學(xué)生的人格在潛移默化中得到感染和健全。其內(nèi)容如下：讓學(xué)生說(shuō)出或?qū)懗鰞蓚€(gè)問(wèn)題。今天，古老的人文精神更散發(fā)出新的濃郁的人文氣息，有關(guān)愛(ài)他人，樂(lè)于奉獻(xiàn)的公德意識(shí)，有開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于拼搏的進(jìn)取精神，有關(guān)心他人比關(guān)心自己為重的大公無(wú)私的高尚品質(zhì)等等，所有這些，都是語(yǔ)文課程理念賴以確立和發(fā)展的靈魂內(nèi)核、精神支柱。”可見(jiàn)，語(yǔ)文課程淀積著“豐富的人文內(nèi)涵”。在當(dāng)前一個(gè)價(jià)值真空、信仰危機(jī)的時(shí)代，他們的道德水準(zhǔn)、審美情趣和情感水平都在不斷變化。我認(rèn)為，健全人格是各種人格特征的完備結(jié)合。讓我們共同關(guān)注飲食習(xí)慣，讓都市的進(jìn)步建立在健康的基礎(chǔ)上。七、都市生活要注意，忽視健康可不行。如果經(jīng)常在飯前攝入大量熱量高、但沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的零食，天長(zhǎng)日久會(huì)引起胃腸功能失調(diào)；而且體內(nèi)長(zhǎng)期攝入熏燒太過(guò)的蛋白類(lèi)食物易誘發(fā)癌癥。如今市場(chǎng)上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學(xué)生心頭癢癢。另外，吃飯看電視還讓部分學(xué)生與父母的語(yǔ)言溝通減少，這樣，很容易造成學(xué)生的性格孤僻，成為一個(gè)既不健康也不快樂(lè)的人。在接待客人或者家人吃飯的時(shí)候也喜歡以酒相待。四、減肥潮流，少吃就能瘦。三、學(xué)生鐘情零食現(xiàn)在的學(xué)生有很多經(jīng)濟(jì)比較寬裕，吃飯已經(jīng)不成問(wèn)題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。我們通過(guò)問(wèn)卷的形式對(duì)人們做了調(diào)查，通過(guò)對(duì)一些人群的調(diào)查和網(wǎng)上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習(xí)慣和問(wèn)題，撰寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實(shí)和觀點(diǎn)，包括介紹實(shí)踐活動(dòng)的目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到流行音樂(lè)只能作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道之一，而不能因此就將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任全部依附流行歌曲。他解釋說(shuō)：青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國(guó)瓷器的霸主,七百年來(lái)無(wú)人撼動(dòng)。（5）中國(guó)文化古典風(fēng)流行歌曲也是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種途徑，這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮最適合代表中國(guó)最本土的、最讓人著迷的風(fēng)格。比如《青花瓷》、《東風(fēng)破》、《蘭亭序》、《煙花易冷》等等。舉一個(gè)例子，流行音樂(lè)大多取材于年輕人的生活，以年輕人的視角去敘述一個(gè)故事、一種觀點(diǎn)，貼近于我們的經(jīng)歷，因此也更能打動(dòng)我們。二、未來(lái)發(fā)展前景中國(guó)流行音樂(lè)如今已經(jīng)到了改變的瓶頸，在這個(gè)階段相比許多西化的流行音樂(lè)