【正文】 擇買零食充饑，既方便又省事。7．參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)是實(shí)踐論文不可缺少的組成部分，它反映實(shí)踐論文的取材來(lái)源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對(duì)他人知識(shí)成果的承認(rèn)和尊重。古典詩(shī)詞與流行歌曲的融會(huì)，也是整個(gè)中華文化一脈相承的結(jié)果。馬未都解釋說(shuō),這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見(jiàn)康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見(jiàn)過(guò)。我希望能有更多的流行歌手能夠稍稍放下對(duì)功利的追求，靜下心來(lái)用自己最真摯的情感去譜寫一些真正能夠大型人心的歌曲。（3）語(yǔ)文教育在流行歌曲中的古典詩(shī)詞更具親和力，無(wú)形中將古典詩(shī)詞與我們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x感拉近，是我們初步感受與接收古典文化美的一種新的契機(jī)，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中可以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的一種良好而有效的手段。2000年出道至今人氣長(zhǎng)盛不衰，穩(wěn)坐如今亞洲流行樂(lè)壇第一把交椅。這便是它光明的發(fā)展前景。既然“能夠稱得上具有審美價(jià)值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價(jià)值屬性所決定的。這些就恰恰說(shuō)明詩(shī)歌與音樂(lè)聯(lián)系緊密。但由于發(fā)展的時(shí)間短，范圍小，詩(shī)詞文化在流行樂(lè)壇上遭遇了一定的瓶頸。研究目的： 了解中學(xué)生對(duì)流行歌曲的傾向及當(dāng)今流行歌曲出現(xiàn)的問(wèn)題，分析問(wèn)題出現(xiàn)、現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，根據(jù)詩(shī)詞文化針對(duì)現(xiàn)狀、問(wèn)題提出有效、可行的建議。所以，古典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的不可磨滅的關(guān)系。2）從重點(diǎn)研究酥油茶這種享譽(yù)中國(guó)的特色美食，我們可以了解，歷史文化對(duì)于一個(gè)地方的美食形成也是至關(guān)重要的。5）月餅月餅是漢族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。②民間傳說(shuō) 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說(shuō)法。②結(jié)論概述：高寒的高原氣候，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個(gè)性，也形成了藏民族獨(dú)具高原特色的飲食文化，藏鄉(xiāng)的酥油茶便是其中一枚珍寶。唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習(xí)俗漸漸傳入吐蕃。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。公元7世紀(jì)初，強(qiáng)大的唐朝在中原地區(qū)建立，結(jié)束了中國(guó)內(nèi)地長(zhǎng)達(dá)300多年的混亂分裂局面。3）西藏的酥油茶的歷史背景①相關(guān)資料：傳說(shuō)，藏區(qū)有兩個(gè)部落，曾因發(fā)生械斗，結(jié)下冤仇?；蕦m里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒(méi)有效果。2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。研究目的：深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國(guó)悠久的歷史。中國(guó)將在“十一五”期間投資3000億元以推進(jìn)城市污水處理和利用，中國(guó)污水處理行業(yè)由此迎來(lái)高速發(fā)展期。其次，污水處理設(shè)施無(wú)法穩(wěn)定發(fā)揮處理效果。厭氧段不曝氣，又不能使污泥沉降，所以在厭氧池中要配置機(jī)械攪拌設(shè)備。顯然，污水的三級(jí)處理耗資巨大，但能充分利用水資源。故通常為預(yù)處理階段，以減輕后續(xù)處理工序的負(fù)荷和提高處理效果。雖然由于國(guó)家和各級(jí)政府對(duì)環(huán)境保護(hù)重視程度的不斷提高，中國(guó)污水處理行業(yè)正在快速增長(zhǎng)，污水處理總量逐年增加，城鎮(zhèn)污水處理率不斷提高。污水處理的現(xiàn)狀截至2005年底，全國(guó)661個(gè)設(shè)市城市中，已有383個(gè)城市建成污水處理廠792座，污水處理率由2000年的34%提高到52%，并形成了適合國(guó)情的污水處理技術(shù)路線和管理機(jī)制。民眾環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)水污染的關(guān)切程度達(dá)到了空前。世界上許多國(guó)家正面臨水資源危機(jī)：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施。中國(guó)水環(huán)境質(zhì)量總體保持穩(wěn)定。另一方面，中國(guó)的污水處理率與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在著明顯的差距，且處理設(shè)施的負(fù)荷率低。經(jīng)過(guò)二級(jí)處理后的水，一般可達(dá)到農(nóng)灌標(biāo)準(zhǔn)和污水排放標(biāo)準(zhǔn)，故二級(jí)處理是污水處理的主體。（二）污水處理的工藝流程活性污泥工藝活性污泥工藝是國(guó)內(nèi)外城市污水處理工藝的主流，由于其較高的處理效率，運(yùn)行穩(wěn)定可靠，而被大中型污水處理廠廣泛采用。四．污水處理目前存在的主要問(wèn)題首先，污水處理設(shè)施的規(guī)劃和建設(shè)未能與城鎮(zhèn)化進(jìn)程相匹配。雖然我國(guó)大部分城鎮(zhèn)污水經(jīng)過(guò)了污水處理設(shè)施的處理且達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)，但是未得到有效處置的污泥和大量直排的中水仍然持續(xù)污染水體和土壤，城鎮(zhèn)污水處理難題尚未真正化解。通過(guò)對(duì)各類關(guān)鍵數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)監(jiān)視和智能分析，再提供分類、分級(jí)預(yù)警，且利用短信、光、警報(bào)聲等通知相關(guān)負(fù)責(zé)人，同時(shí)給予相應(yīng)的處理結(jié)果輔助決策建議，以更加精細(xì)和動(dòng)態(tài)的方式管理水務(wù)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)的整個(gè)生產(chǎn)、管理和服務(wù)流程，使之更加數(shù)字化、智能化、規(guī)范化，從而達(dá)到“智慧”的狀態(tài)。中國(guó)是一個(gè)美食的國(guó)度，由此也誕生了許多令中國(guó)人引以為豪的優(yōu)美詩(shī)句和散文。此法一經(jīng)傳開，人們紛紛仿效，因?yàn)榈綅u上要過(guò)一座橋，也為紀(jì)念這位賢妻，后世就把它叫做“過(guò)橋米線”。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。不久，果然有個(gè)江湖郎中揭榜了。每當(dāng)藏族人打酥油茶時(shí)，茶和鹽再次相遇，這無(wú)疑表達(dá)了藏族人民對(duì)美好生活的向往之情。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，進(jìn)入唐朝國(guó)家，研讀詩(shī)書，把漢族的文化引回吐蕃。1372年，明政府專門設(shè)立“茶馬司”，專門管理內(nèi)地與邊地的茶馬互市活動(dòng)。）粽子 ①粽子概況①相關(guān)資料：粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，古稱“角黍”，傳說(shuō)是為祭投江的屈原而發(fā)明的，是中國(guó)歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品。不論這個(gè)傳說(shuō)是否屬實(shí)，由此看出，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食與我國(guó)的歷史文化是分不開的。元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節(jié)局限。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。是無(wú)法將古典詩(shī)詞與流行歌曲兩者對(duì)立起來(lái)的。先進(jìn)的文化手段是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它為商品交換原則在文化領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。（通過(guò)網(wǎng)上查閱,書籍查閱,剪報(bào)等方式獲取有關(guān)流行歌曲等信息）咨詢老師、專家等專業(yè)人士。但由于中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)讓大眾了解了中國(guó)文化的博大精深，但其娛樂(lè)屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。（3）簡(jiǎn)潔的共性特點(diǎn)流行歌曲常借用古典詩(shī)詞的標(biāo)題或名句作為歌詞，就在于古典詩(shī)詞的標(biāo)題簡(jiǎn)短但具有深度，能夠恰如其分的表達(dá)歌曲所要傳達(dá)的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對(duì)歌詞簡(jiǎn)練的要求。著名音樂(lè)制作人黃曉亮曾經(jīng)給“中國(guó)風(fēng)”下過(guò)這樣一個(gè)定義：“中國(guó)風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。（1）流行歌曲古典風(fēng)流行歌曲對(duì)古典詩(shī)詞表現(xiàn)主題和內(nèi)容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，提升了流行歌曲的層次。而他所開創(chuàng)的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)也開創(chuàng)了流行音樂(lè)的先河，創(chuàng)造性的把中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)元素融入了流行音樂(lè)之中。放音樂(lè)、聽音樂(lè)的過(guò)程中，我們?cè)隗w會(huì)其或是清新自然、含蓄內(nèi)斂的古典風(fēng)格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)，潛移默化地被影響。周杰倫的《青花瓷》近些年來(lái)受到不少年輕人的喜愛(ài)，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。流行音樂(lè)在傳播技術(shù)、傳播途徑飛速發(fā)展的今天也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的媒介，“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)讓大眾了解了中國(guó)文化的博大精深，但其娛樂(lè)屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文2．學(xué)院及作者名稱3．摘要摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。食品質(zhì)量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關(guān)心的問(wèn)題。二、快餐文化快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實(shí)有很多原因。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，常常在這種快餐店內(nèi)吃飯，覺(jué)得可口好吃。長(zhǎng)期這樣會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良，身體得不到需要的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，會(huì)累積病根，也許會(huì)引發(fā)胃病等，對(duì)身體健康構(gòu)成相當(dāng)大的威脅。五、人在酒場(chǎng)，不醉不休。不少學(xué)生和個(gè)別老師甚至家長(zhǎng)吃飯時(shí)端著飯碗也要跑到電視機(jī)面前坐著，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機(jī)械式的咀嚼。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項(xiàng)發(fā)育指標(biāo)經(jīng)檢測(cè)同樣不理想，營(yíng)養(yǎng)不良、易感冒、身體抵抗力差。街邊小食攤，缺乏衛(wèi)生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來(lái)源不明，正處于發(fā)育階段的學(xué)生長(zhǎng)期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設(shè)想燒烤好吃，代價(jià)太大。且這種就餐達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能給身體提供足夠的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；喝少喝少，對(duì)健康不好。經(jīng)過(guò)這次的調(diào)查報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)都市生活雖在進(jìn)步，但正因?yàn)槎际猩罟?jié)奏的加速，很多新的問(wèn)題也正在滋生，不健康的飲食習(xí)慣就是其中之一。它的形成是由多種因素（遺傳、學(xué)習(xí)、文化生活、自我意識(shí)等）共同作用的結(jié)果。但各自的家庭背景和應(yīng)試教育的弊端讓他們依然存在以下問(wèn)題，如：群體意識(shí)淡漠，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相對(duì)單一，心胸不夠開闊，思維不夠活躍，創(chuàng)新意識(shí)不足，少部分同學(xué)還有比較嚴(yán)重的心理問(wèn)題等?！蓖瑫r(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很嚴(yán)密的1實(shí)踐性。語(yǔ)文課程理念明確指出，要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，“使學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣”。為配合學(xué)校開展的研究性學(xué)習(xí)，也為彌補(bǔ)平時(shí)人文性教學(xué)的不足，我決定以現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材一至四冊(cè)的課文為內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。指導(dǎo)學(xué)生如何挖掘課文中的人文內(nèi)涵。如舒婷的《致橡樹》，我們可以挖掘出兩個(gè)人文內(nèi)涵:一是詩(shī)人渴求提倡的獨(dú)立平等而又互相依存、親密無(wú)間的愛(ài)情觀，二是獨(dú)立自尊的偉大人格。三、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)及成果展示《課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)重在激發(fā)學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的熱情；并有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)和不足，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的發(fā)展建議”。2005年9月8日星期四