從宗教批判到社會(huì)批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)-文庫吧在線文庫
【正文】 這條線索上看，培根作為近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人提出“二重真理論”，認(rèn)為人的知識(shí)按來源說分為兩類：神學(xué)知識(shí)從天上降落，是神的啟示所激起，屬人的道德領(lǐng)域；從地下引起、由自然的光亮所激發(fā)的是哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)，兩者互不干涉。[7]我們只能看到事物的現(xiàn)象而看不到它們的真實(shí)性質(zhì)。[8]上帝在笛卡爾那里不再作為信仰的存在，而是作為人類思想的一種觀念而存在。[4]（p478）人的認(rèn)識(shí)當(dāng)然也是單子內(nèi)部的知覺活動(dòng)所發(fā)出的（但它是如何知覺的——知覺原理是什么，這是我們所不能知道的），人的知覺的連接是根據(jù)單子的記憶能力而造成的，這與動(dòng)物無異，但人的“理性靈魂”或精神能使人與動(dòng)物區(qū)分開，并認(rèn)識(shí)人自己和上帝，形成對于必然和永恒真理的知識(shí)。人的知識(shí)是在感性與思維的相互規(guī)定中建立起來的，思維規(guī)律則是人們反思思維的結(jié)果?！盵11]（p182）只有達(dá)到精神以自我為根據(jù)的絕對理念即全體的自由性與各環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一時(shí)，宗教才“消失”在其所起根據(jù)作用的環(huán)節(jié)當(dāng)中。黑格爾哲學(xué)想要指出的是，上帝的不可否定性是與人的自我意識(shí)的異化相一致的。[1]（p50） 首先，宗教是人的意識(shí)與社會(huì)對立的產(chǎn)物。國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭薄]有自覺的社會(huì)批判必然產(chǎn)生宗教或宗教式的“幻想的批判”，正因如此，馬克思主義認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。在那樣的社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1]（p35）并且，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，對人的社會(huì)關(guān)系必須持批判態(tài)度，在對現(xiàn)存社會(huì)的肯定性理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存社會(huì)的必然的否定性的理解。所以，我們可以說馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)批判預(yù)示著它是現(xiàn)代哲學(xué)的開展?！叭说乃季S是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”，[1]（p16）離開現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)，任何理論將只能變成上帝的置換物，只有改變世界才不至于使人的本質(zhì)“迷失”于其所肯定和占有的對現(xiàn)實(shí)世界的解釋之中。其社會(huì)批判大致經(jīng)歷了從意識(shí)形態(tài)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的發(fā)展，我們從中可以看到，它是針對任何導(dǎo)致人的自我異化的現(xiàn)象進(jìn)行批判的。因此，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)只能訴諸不斷發(fā)展著的社會(huì)批判。而且，隨著以宗教為理論的被顛倒了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。正是在社會(huì)與人的意識(shí)的對立統(tǒng)一中，宗教才能產(chǎn)生與消滅。 費(fèi)爾巴哈也把宗教歸結(jié)為“人跟他自己的本質(zhì)的分裂”[13]（p67）：“人異于動(dòng)物的本質(zhì)，不僅是宗教的基礎(chǔ)，而且也是宗教的對象”[13]（p30），“人的絕對本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”[13]（p31）。因此，只有徹底的社會(huì)批判才能是徹底的宗教批判。至此，上帝是作為人的觀念或者還是作為人的知識(shí)仍然是一個(gè)懸案，這便是由黑格爾來完成的。對唯理論來說存在一個(gè)尚待解決的問題：內(nèi)在于人類觀念之中的上帝，何以可能超越于人類觀念之上（按現(xiàn)在流行的說話方式可以如此提問：上帝就是說上帝）。而神就是自然，是按照客觀必然性而活動(dòng)的自然，“神的概念包含著必然存在”，“單獨(dú)考察神的本性，就可以知道神的存在”。對于上帝的存在只有靠啟示——宗教信仰不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的對象，只是人們的生活情感的要求?！盵5]（p691）原始啟示則是上帝在人心上所直接印入的印象。對基督教而言，只有對上帝信仰的合法性，才能有自然、社會(huì)和人類精神的合理性，自然、
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