【正文】 思主義哲學(xué)與建設(shè)有中國特色的社會主義 馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色的社會主義的重要理論基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容有：關(guān)于解放思想，實事求是，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點；關(guān)于建設(shè)社會主義必須有一個很長的初級階段的觀點；關(guān)于社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點；關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點；關(guān)于改革是社會主義制度自我完善的觀點和改革也是革命的觀點；關(guān)于計劃和市場都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段的觀點；關(guān)于社會主義民主政治和社會主義精神文明是社會主義重要特征的觀點；關(guān)于堅持四項基本原則同堅持改革開放的總方針這兩個基本點缺一不可、相互結(jié)合、有機統(tǒng)一的觀點；關(guān)于用“一個國家、兩種制度”實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的觀點等等。對于建設(shè)有中國特色的社會主義，還有許多方面知之不多、知之不深，還有許多未被認(rèn)識的必然王國。 青年正處于世界觀和人生觀的形成時期，樹立一種什么樣的人生觀對他今后的生活道路有著十分重要的影響。 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是保證黨的方針、路線、政策的正確性的思想指南。 一個堅定的社會主義者，首先要樹立并堅持社會主義、共產(chǎn)主義信念。沿著這條道路前進(jìn)，就一定能實現(xiàn)美好的理想。哲學(xué)理論雖然是極度抽象的范疇體系，但它卻是來自實際的，包含著豐富的實際內(nèi)容?！?“外交家是用花言巧語使別人上當(dāng)受騙以便為自己的國家謀利的人。 （ 2）哲學(xué)對立產(chǎn)生和存在的根源。 第一節(jié) 物質(zhì) 一、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展 古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，它經(jīng)歷了由萌芽、發(fā)展和深化的過程?！边@不是定義而是說明，界定。 3）超出物質(zhì)與意識何者為第一，何者為第二時，不能把物質(zhì)的特性與其它屬性對立起來。 靜止的意義： A、靜止是運動的量度，不了解靜止，也就無法了解運動；B、不了解相對靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性；C、只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定的分析?？臻g的特點是三維性，即有長、寬、高三個維度。另一方面，具體的物質(zhì)形態(tài)又總是有生有滅，有體積和規(guī)模的大小的，因而作為具體的物質(zhì)形態(tài)的時間和空間也必然是有限的。 第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 唯物主義一元論 辯證唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。 歷史唯物主義證明：社會存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式和人口、自然環(huán)境等物質(zhì)條件構(gòu)成的復(fù)雜的物質(zhì)體系，精神生活不能脫離物質(zhì)生活而存在，人類社會是整個物質(zhì)世界發(fā)展的一個階段，是其中的一部分。 教學(xué)時數(shù)： 6學(xué)時。 二、意識是客觀存在的主觀映象 意識的內(nèi)容和形式 意識的內(nèi)容是客觀的，意識的內(nèi)容來源于客觀世界，意識是人腦對客觀世界的反映，反映不能脫離被反映者。 人工智能與意識的區(qū)別。 2）意識的過程結(jié)構(gòu)：對象意識與自我意識。 不解放思想，不可能真正做到實事求是；離開了實事求是，脫離實際，違背客觀規(guī)律，只能導(dǎo)致主觀主義，盲目蠻干。 辯證法與形而上學(xué)分歧的焦點，在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾。 聯(lián)系的客觀性 唯物辯證法的聯(lián)系范疇是客觀事物本身所固有聯(lián)系的科學(xué)反映。 新事物與舊事物 新事物是合乎歷史前進(jìn)方向的，具有遠(yuǎn)大前途的東西。 矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。 二、矛盾的同一性和斗爭性 矛盾同一性的含義：矛盾同一性指對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系。整個世界無外因。 社會實踐和科學(xué)發(fā)展證明了矛盾的普遍性。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系的理論意義和實踐意義。 教學(xué)方式： 講授式，討論式。量和事物的存在不是直接同一的，同質(zhì)的事物有量的區(qū)別。 質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 在實際工作中，要把遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把勇于改革的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。 質(zhì)變中有量變。 教學(xué)難點： 肯定與否定的關(guān)系，否定之否定規(guī)律的普遍性。 辯證的否定是否定中有肯定，“揚棄”。 曲折性有不同的表現(xiàn)：前進(jìn)中的周期性和“倒退”。 教學(xué)方式： 講授式。在某一關(guān)系中的原因，在另一關(guān)系中可能成為結(jié)果，反之亦然。 原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。 可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。 第三，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。在實際工作中，要注意克服形式主義和形式虛無主義。二者互相聯(lián)系，不可分割。 可能性與現(xiàn)實性的概念及其相互關(guān)系。 第一節(jié)馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論 一、認(rèn)識和認(rèn)識論 認(rèn)識 1）概念：在意識中觀念第反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動過程及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能。 6）認(rèn)識論的基本派別：可知與不可知、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的革命的辯證唯物主義反映論與消極的直觀的形而上學(xué)反映論。 能動的反映論 1）以實踐為基礎(chǔ)； 2）將唯物主義貫徹于社會歷史領(lǐng)域； 3）將辯證法貫穿于認(rèn)識論。 B、生存論意義：實踐使人類社會維持和生存。 結(jié)論：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點 。 3）實踐使認(rèn)識發(fā)展的可能性不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 現(xiàn)代西方哲學(xué)： 1）柏格森：“理智交融說”，主體只有借助于直覺——理智的交融，才能使主觀意與客觀對象融合起來，實現(xiàn)對客體的認(rèn)識。 2）認(rèn)識的能動性與創(chuàng)造性。 第四 節(jié)認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 一、認(rèn)識主體 概念 ：指在認(rèn)識活動中，采取主動、積極態(tài)勢，居于能動支配地位，具有主導(dǎo)性、自決性、自主性和創(chuàng)造性的特點和功能的一方，即從事認(rèn)識的人。 3）探索宇宙奧秘的求知欲望。認(rèn)識客體即進(jìn)入主體的對象性認(rèn)識活動領(lǐng)域，同主體的認(rèn)識活動發(fā)生功能性聯(lián)系，為主體認(rèn)識活動所現(xiàn)實指向的客觀事物。 3）精神客體。 中介系統(tǒng)： 1）工具系統(tǒng)：物質(zhì)工具系統(tǒng)——利用其機械的、理化的屬性乃至物的一般反應(yīng)特性，對物進(jìn)行分解和重新組合所創(chuàng)造的人工物質(zhì)系統(tǒng)；思維工具系統(tǒng)——包括概念、范疇、判斷、理論框架等觀念存在形式。 第一節(jié)認(rèn)識的辯證過程 一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 感性認(rèn)識 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步。 第十章 認(rèn)識的過程與方法 教學(xué)目的： 通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上有規(guī)律的辯證發(fā)展過程，掌握感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的概念及其相互關(guān)系，了解思維的類型，堅持科學(xué)的辯證的思維方法。 認(rèn)識為什么需要中介？因為主客體處于分離狀態(tài)。 類型： 1）自然客體。如價值目標(biāo)系統(tǒng)、知識背景系統(tǒng)、模式方法系統(tǒng)等。 3）情感——意志力，（對實現(xiàn)主體認(rèn)識目的起積極作用）主體自我意識的產(chǎn)物，心理狀態(tài)，通過一定的態(tài)度和體驗表現(xiàn)出來，非智力因素，主體能動性的內(nèi)在根據(jù)，動力因素和能量，直接控制主體活動的發(fā)動與停止，調(diào)節(jié)活動能量的強弱與速度，決定活動持續(xù)時間的長久與短暫，刺激主體克服困難去爭取活動目的的實現(xiàn)。 認(rèn)識在主體對知、情、意、利的統(tǒng)一追求中居于主導(dǎo)方面，起著制導(dǎo)的作用。 “選擇論”有合理之處，對于批判消極的直觀的反映論是有意義的。 3）認(rèn)識服從實踐的需要，其正確性需要通過實踐的檢測和驗證。（如語言文字） 注意：上述論述有偷換論題的嫌疑，論題是實踐，論述中卻變成了“勞動實踐”。 B、自覺能動性：外部尺度——順應(yīng)、利用、改造、創(chuàng)造； 內(nèi)部尺度——自身利益和需要。 3）舊唯物主義的實踐觀：把實踐理解為純粹的個人生活、利己活動、適應(yīng)活動。 徹底的和科學(xué)的可知論 1）認(rèn)識論的前提：世界能否認(rèn)識？ 2）不可知論的代表：古代懷疑論、休謨、康德、莊子。 3）認(rèn)識論的研究任務(wù)：揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和來源、前提和基礎(chǔ)、認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的過程和規(guī)律。 第十一章 認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 教學(xué)目的： （ 1）了解辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論； （ 2）了解實踐在認(rèn)識和人類社會生活中的地位； （ 3）了解認(rèn)識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)， 教學(xué)重點： 馬克思主義認(rèn)識論的性質(zhì)、實踐的作用、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。要堅持正確方向，不要被假象所迷惑?，F(xiàn)象事物的外部聯(lián)系和表面特征。 第二，內(nèi)容和形式相互作用。它們的對立使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要。 可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系 第一，可能性不等于現(xiàn)實性。 二、必然性和偶然性關(guān)系原理的方法論意義 在實際工作中，只有認(rèn)識必然性才能獲得自由。必然性是只客觀事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。堅持因果關(guān)系的客觀性，是堅持唯物主義的決定論原則。 原因與結(jié)果有時間順序，但“在此之后”不等于“因此之故”。 否定之否定的普遍性和特殊性。 二、否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?？隙ǖ姆矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定的方面是事物中促使其滅亡的方面。 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性。 質(zhì)變的多樣性：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論和只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的“激變論”，都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的錯誤觀點。 三、度 度的概念 度是反映特定質(zhì)和量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是一事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限。 質(zhì)與屬性 質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，屬性是一事物與它事物在相互關(guān)系表現(xiàn)出來的質(zhì)。 矛盾學(xué)說的意義。 三、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系 它們是絕對和相對、共性和個性的關(guān)系。 矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。 矛盾的同一性和斗爭性的互相聯(lián)結(jié) 1）矛盾的同一性不能離開斗爭性而存在。 教學(xué)難點： 矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。 2）新事物否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中的積極因素，并且增加了舊事物中所沒有的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，具有更強大的生命力。條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。 二、辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一 辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一 辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一 認(rèn)識論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系 一、聯(lián)系的客觀性、普遍性 聯(lián)系的定義 聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 教學(xué)方式： 講授式。 意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn) 意識能動性的表現(xiàn)：意識活動的目的性和計劃性；意識活動的主觀創(chuàng)造性；意識對客觀世界的改造作用；意識對人體生理功能的控制作用。 認(rèn)為“思維機器”將完全取代人的腦力活動甚至將統(tǒng)治人類的觀點是荒謬的。 意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 二、意識是社會勞動的產(chǎn)物 勞動改變了主體和環(huán)境的關(guān)系 勞動改變了構(gòu)成主體的成員之間相互關(guān)系的性質(zhì) 勞動改變了主體自身的狀況 人的意識與動物心理的根本區(qū)別。 復(fù)習(xí)思考題： 辯證唯物主義的物質(zhì)定義有和重大意義？ 物質(zhì)與意識的關(guān)系怎樣？ 運動與靜止的關(guān)系怎樣？ 如何理解時間和空間的絕對性和相對性？ 如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？ 第三章 意識的起源、本質(zhì)和作用 教學(xué)目的： 通過本章教學(xué)，使學(xué)生科學(xué)地理解意識現(xiàn)象、進(jìn)一步把握物質(zhì)第一性，意識第二性這個唯物主義的根本觀點；在意識問題上劃清辯證唯物主義同唯心主義及形而上學(xué)唯物主義的界限；正確地理解意識的能動作用；認(rèn)識意識與人工智能的關(guān)系。 辯證唯物主義對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性即客觀實在性，世界的統(tǒng)一性不是機械的、死板的同一，而是多樣性的統(tǒng)一；多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是某種“原初”的物質(zhì)，而是統(tǒng)攝一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不能歸結(jié)為任何具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實在性。首先，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成；其次，有限也包含著無限，體現(xiàn)著無限。 時間、空間與物質(zhì)的不可分離性，表明了時空的客觀性。表現(xiàn)為：一事物存在和一種運動過程的久暫；一事物與另一事物、一個運動過程與另一個運動過程依次出現(xiàn)的先后次序；它們之間的間隔的長短。 運動與物質(zhì)的關(guān)系 1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，不存在不運動的絕對靜止的物質(zhì)。 列寧物質(zhì)概念的哲學(xué)意義 第一、它徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為世界上的一切都是由原子構(gòu)成的，認(rèn)為原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性。 教學(xué)重點： 物質(zhì)概念；一切從實際出發(fā)的唯物主義原則?！比绾蔚?？“瘦死的駱駝比馬大”。 “貼標(biāo)簽”的方法和“虛無主義”的態(tài)度是應(yīng)該特別警惕的傾向。不掌握理論，就抓不住事物的本質(zhì)和規(guī)律，聯(lián)系實際就是一句空話，最多只是停留于對現(xiàn)象的貼標(biāo)簽式的描述。在這一過程中，會出現(xiàn)各種曲折現(xiàn)象。可以提高人們的理論思維能力，總結(jié)經(jīng)驗和改進(jìn)工作方法。 石琦的悲劇從反面說明了應(yīng)加強對青年大學(xué)生進(jìn)行正確世界觀、人生觀的教育。馬克思主義及其哲學(xué)需要有新的大發(fā)展，這是時代的大趨勢。十一屆三中全會以后，我們黨糾正了“左”的錯誤，在思想理論上進(jìn)行了撥亂反正，恢復(fù)了馬克思主義的認(rèn)識路線，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了建設(shè)有中國特色的社會主義理論，把對社會主義的理論認(rèn)識推向一個新的高度。堅持社會主義必須堅持社會主義的基本原則，否則就背離了社會主義的軌道和方向。馬克思主義哲學(xué)必須對此作出研究和回答。 把馬克思主義哲學(xué)人本主義化，是在“過時論”思潮影響下產(chǎn)生的又一企圖。為馬克思主義及其哲學(xué)寶庫增添了新鮮的內(nèi)容。 1884年：《家庭、私有制和國家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國家學(xué)說。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)楦脑焐鐣?、改造世界的強大的物質(zhì)力量。 ：改造世界的功能是馬克思主義哲學(xué)特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。（2）批判功能。馬克思主義哲學(xué)的實踐性，包含了兩個含義： m （1）在理論上全面的論證了實踐及其在認(rèn)識中的決定作用；（2）馬克思主義哲學(xué)的全部理論都以實踐為目的，強調(diào)理論