從宗教批判到社會(huì)批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)(完整版)
【正文】 社會(huì)和人類精神的合理性根據(jù)只能在對(duì)自身統(tǒng)一的人格神的上帝的信仰之中才能顯現(xiàn)出來(lái)。如果追索近代哲學(xué)所要完成的歷史使命，我們便發(fā)現(xiàn)：近代西方哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是進(jìn)行宗教批判，中世紀(jì)的信仰與理性的二元對(duì)立變成了理性與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。馬克思認(rèn)為，“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。所以馬克思認(rèn)為對(duì)宗教的批判是其它一切批判的前提[1]（p1），只有揭示出自然、社會(huì)或人類精神的獨(dú)立本質(zhì)、自我統(tǒng)一，才能使它們具有現(xiàn)實(shí)性的品格。所以自洛克開(kāi)始已經(jīng)用分析的方式表明對(duì)上帝的信仰是人類知識(shí)的一種。 從唯理論這條線索上看，近代哲學(xué)的另一個(gè)開(kāi)創(chuàng)者笛卡爾首先論證“我思故我在”，以此為其唯理論哲學(xué)的最高出發(fā)點(diǎn)：“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西”。[9]（p61）我們具有神的觀念的客觀實(shí)在性既不是“形式地”（即存在于我們所具有的觀念所表象的東西之上，亦即真實(shí)地、實(shí)在地存在于我們的觀念之所本的對(duì)象上）包含在我們心中，又不是“超越地”（又譯“卓越地”：指存在于高于自己而且包含了自己的東西——作者注）包含在我們心中，并且它不能包含在其它事物中，只能包含在神自身中。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論來(lái)說(shuō)，雖然它否定了在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中有任何預(yù)成于人心的思維規(guī)則，但它把知識(shí)感性化、思維規(guī)律心理聯(lián)想化了，摧毀了知識(shí)基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)性。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，以往哲學(xué)把上帝（形而上學(xué)）觀念設(shè)置為知識(shí)的終結(jié)點(diǎn)的思維方式，要么從預(yù)成的諸如上帝的、天賦的、先天的觀念出發(fā)論證“確實(shí)可靠性”的知識(shí)，要么以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解上帶或形而上學(xué)觀念，這被他稱為“知性思維”和“物的思維”。這是馬克思主義把宗教批判訴諸社會(huì)批判的基本思路。然而，他所理解的人“就是理性、意志、心”[13]（p34）。 其次，宗教同時(shí)直接的就是人與社會(huì)對(duì)立的產(chǎn)物。[15]（p64）所以我們可以得出：只有經(jīng)過(guò)社會(huì)批判的宗教批判才具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其理論才具有現(xiàn)實(shí)性同時(shí)也獲得真理性。我們也可以說(shuō)，馬克思主義的社會(huì)批判不是只針對(duì)某個(gè)特定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，而是對(duì)任何特定社會(huì)里的既定現(xiàn)實(shí)的批判。一切批判必須是在人的社會(huì)關(guān)系中才是有意義的，這是因?yàn)椋菏紫龋鐣?huì)及其結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐所創(chuàng)造的，其制度、傳統(tǒng)既不是上帝的作品，也不是自然的作品，而是人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的結(jié)果。 也正是在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判中，馬克思主義哲學(xué)表明了任何一個(gè)社會(huì)得以成立或被消滅的條件：一個(gè)社會(huì)在其生產(chǎn)關(guān)系所能容納的生產(chǎn)力全部釋放出來(lái)以前，是不會(huì)滅亡的；當(dāng)“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。馬克思主義哲學(xué)所結(jié)束的那種思維方式和空想只能是異化了的社會(huì)里的宗教式的幻想。對(duì)動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”。也只有這樣，才能使我們不是“在我們的牧師的領(lǐng)導(dǎo)下”，而是我們自己“處于自由社會(huì)”。[1]（p17）”否則，宗教就將是一種永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象。然而，“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。費(fèi)爾巴哈“承認(rèn)人是‘感性的對(duì)象’，但是，毋庸諱言，他把人只看做是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’，……而沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們；而是停留在抽象的‘人’上”。近代以來(lái)，康德以前的哲學(xué)
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