從宗教批判到社會批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)(更新版)
【正文】 認(rèn)為上帝至少是不可否認(rèn)的，但與經(jīng)院哲學(xué)不同，它們以肯定的方式理解人（也請注意：這里不能說經(jīng)院哲學(xué)就是把人當(dāng)作否定性的存在，它們否定的是人的現(xiàn)實(shí)存在；“否定人”和“人否定”是不一樣的）。[10]（p99）宗教是人類精神的自我異化，而從意識發(fā)展的諸環(huán)節(jié)上看，由于意識尚未達(dá)到“精神”階段，“宗教以這些環(huán)節(jié)的經(jīng)歷過程為前提，并且是這些環(huán)節(jié)之單純的全體或絕對的自我或靈魂。正是在對二者批判的前提下，康德“批判哲學(xué)”認(rèn)為：認(rèn)識分為理論理性和實(shí)踐理性，與此相應(yīng)，知識分為理論知識和實(shí)踐知識?！皢巫拥淖匀蛔兓莵碜砸粋€內(nèi)在的本原，因?yàn)橐粋€外在的原因不可能影響到單子內(nèi)部”?！薄拔沂遣荒軌驈奈易约喊堰@個觀念造出來的；因此只能說，是由一個真正比我更完滿的本性把這個觀念放進(jìn)我心里來的，而且這個本性具有我所能想到的一切完滿性，……它就是上帝”。”[6]（p504）所以“sensiblethingsthereforearenothingelsebutsomanysensiblequalities，orbinationsofsensiblequalities（感知的事物因而就是那些感知的條件或感知的條件的復(fù)合）”。[3]（p5p6）這種關(guān)于上帝的邏輯意義在近代哲學(xué)中形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。因而，上帝的秘密在于人及其社會對宗教的批判最徹底的就是訴諸社會批判。那么，馬克思主義哲學(xué)批判性的切入點(diǎn)是什么。 一、宗教的理性批判 近代以來的啟蒙運(yùn)動人們一般認(rèn)為是理性啟蒙，聯(lián)系到當(dāng)時宗教與哲學(xué)的張力關(guān)系，我們可以把啟蒙運(yùn)動看作是對宗教的理性批判。[4]（p344）洛克首先批判各種形式的天賦觀念論，認(rèn)為一切觀念都是由感覺或內(nèi)省而來的，人類的知識有三個層次：直覺的、解證的和感覺的。休謨認(rèn)為我們所知道的只是我們自己的感覺，最生動活潑的思想還是抵不上最遲鈍的感覺。斯賓諾莎的哲學(xué)可以被看作是在批判笛卡爾思想的基礎(chǔ)上建立起來的：“沒有獲得清楚而且明晰的神的觀念之前，我們就不能確信任何東西，而在我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們以前，我們就不能有這種觀念”。[4]（p481）這些反省活動為我們的推理活動提供了主要對象?！盵3]（p11）一切知識自感官始，進(jìn)一步達(dá)到思維作為悟性的綜合，而終于理性，理性在經(jīng)驗(yàn)世界中把握不到超經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性，從而一切自在之物和超驗(yàn)的實(shí)在性皆不可知?？梢哉f黑格爾完成了對宗教的意識形態(tài)的批判，但這并不是宗教批判的完成。[2]（p111p112）宗教是人的自我異化，而人是社會性的存在，因此，宗教實(shí)質(zhì)上是社會的自我異化。”[1]（p1）社會對人類而言是從來就有的，而意識任何時候都是人所意識到了的社會意識，意識作為社會的表現(xiàn)形式“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，[14]（p83）只能在社會現(xiàn)實(shí)中而不是在與宗教的對立或和解中才能得到合理的理解。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！盵1]（p40） 最后，馬克思主義將宗教批判訴諸社會批判，最終目的是為了從這種批判中揭示出隱藏著的人的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。 三、馬克思主義哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變 馬克思主義哲學(xué)正是在揭露宗教所蘊(yùn)含的社會自我異化中，開始其社會批判的。 正是對現(xiàn)存社會的批判中，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變：馬克思主義哲學(xué)的社會批判要求從傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”轉(zhuǎn)變到“改變世界”
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