從宗教批判到社會(huì)批判——馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的精神實(shí)質(zhì)(更新版)
【正文】 認(rèn)為上帝至少是不可否認(rèn)的，但與經(jīng)院哲學(xué)不同，它們以肯定的方式理解人（也請(qǐng)注意：這里不能說(shuō)經(jīng)院哲學(xué)就是把人當(dāng)作否定性的存在，它們否定的是人的現(xiàn)實(shí)存在；“否定人”和“人否定”是不一樣的）。[10]（p99）宗教是人類精神的自我異化，而從意識(shí)發(fā)展的諸環(huán)節(jié)上看，由于意識(shí)尚未達(dá)到“精神”階段，“宗教以這些環(huán)節(jié)的經(jīng)歷過(guò)程為前提，并且是這些環(huán)節(jié)之單純的全體或絕對(duì)的自我或靈魂。正是在對(duì)二者批判的前提下，康德“批判哲學(xué)”認(rèn)為：認(rèn)識(shí)分為理論理性和實(shí)踐理性，與此相應(yīng)，知識(shí)分為理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)?！皢巫拥淖匀蛔兓莵?lái)自一個(gè)內(nèi)在的本原，因?yàn)橐粋€(gè)外在的原因不可能影響到單子內(nèi)部”?！薄拔沂遣荒軌驈奈易约喊堰@個(gè)觀念造出來(lái)的；因此只能說(shuō)，是由一個(gè)真正比我更完滿的本性把這個(gè)觀念放進(jìn)我心里來(lái)的，而且這個(gè)本性具有我所能想到的一切完滿性，……它就是上帝”?！盵6]（p504）所以“sensiblethingsthereforearenothingelsebutsomanysensiblequalities，orbinationsofsensiblequalities（感知的事物因而就是那些感知的條件或感知的條件的復(fù)合）”。[3]（p5p6）這種關(guān)于上帝的邏輯意義在近代哲學(xué)中形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。因而，上帝的秘密在于人及其社會(huì)對(duì)宗教的批判最徹底的就是訴諸社會(huì)批判。那么，馬克思主義哲學(xué)批判性的切入點(diǎn)是什么。 一、宗教的理性批判 近代以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)人們一般認(rèn)為是理性啟蒙，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)宗教與哲學(xué)的張力關(guān)系，我們可以把啟蒙運(yùn)動(dòng)看作是對(duì)宗教的理性批判。[4]（p344）洛克首先批判各種形式的天賦觀念論，認(rèn)為一切觀念都是由感覺(jué)或內(nèi)省而來(lái)的，人類的知識(shí)有三個(gè)層次：直覺(jué)的、解證的和感覺(jué)的。休謨認(rèn)為我們所知道的只是我們自己的感覺(jué)，最生動(dòng)活潑的思想還是抵不上最遲鈍的感覺(jué)。斯賓諾莎的哲學(xué)可以被看作是在批判笛卡爾思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的：“沒(méi)有獲得清楚而且明晰的神的觀念之前，我們就不能確信任何東西，而在我們不知道我們本性的創(chuàng)造者是否欺騙我們以前，我們就不能有這種觀念”。[4]（p481）這些反省活動(dòng)為我們的推理活動(dòng)提供了主要對(duì)象。”[3]（p11）一切知識(shí)自感官始，進(jìn)一步達(dá)到思維作為悟性的綜合，而終于理性，理性在經(jīng)驗(yàn)世界中把握不到超經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性，從而一切自在之物和超驗(yàn)的實(shí)在性皆不可知?？梢哉f(shuō)黑格爾完成了對(duì)宗教的意識(shí)形態(tài)的批判，但這并不是宗教批判的完成。[2]（p111p112）宗教是人的自我異化，而人是社會(huì)性的存在，因此，宗教實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的自我異化。”[1]（p1）社會(huì)對(duì)人類而言是從來(lái)就有的，而意識(shí)任何時(shí)候都是人所意識(shí)到了的社會(huì)意識(shí)，意識(shí)作為社會(huì)的表現(xiàn)形式“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，[14]（p83）只能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中而不是在與宗教的對(duì)立或和解中才能得到合理的理解。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！盵1]（p40） 最后，馬克思主義將宗教批判訴諸社會(huì)批判，最終目的是為了從這種批判中揭示出隱藏著的人的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。 三、馬克思主義哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變 馬克思主義哲學(xué)正是在揭露宗教所蘊(yùn)含的社會(huì)自我異化中，開始其社會(huì)批判的。 正是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判中，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變：馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)批判要求從傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”轉(zhuǎn)變到“改變世界”
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